الصفحه ١٩٠ :
والعلن فعن الباقر عليهالسلام في تفسير هذه الآية قال واما اللباس فالثياب التي تلبسون
واما الرياش فالمتاع
الصفحه ٤٣ :
أَمَرَكُمُ اللهُ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ) (البقرة ٢٢٢) قيل
في وجه
الصفحه ٢٤٨ : أي لذكري إياك قال تعالى (وَلَذِكْرُ اللهِ
أَكْبَرُ) (العنكبوت ـ ٤٥).
وقد ورد في
تفسيرها في رواية
الصفحه ٢٢٠ : تعالى (الْعَظِيمِ) في المجمع قال كل شيء سواه يقصر عنه وفي رياض السالكين (ص
٤٧٨) في تفسير دعائه (ع) في
الصفحه ١٨٢ : يرضى الله فقد رضي الله بهذه القبلة ويرضاها الرسول من أجل رضائه تعالى بها.
في البرهان عن
تفسير الامام
الصفحه ٢٣٩ :
فاتضح بفضل الله
سبحانه غاية الوضوح ان الآية الكريمة في مقام تشريع نافلة الليل وهي محكمة لم تنسخ
الصفحه ٩٢ :
القضية الحقيقية من كان يحب الله تعالى فيجب عليه اتباع الرسول كي يحبه تعالى
ويغفر ذنوبه.
في تفسير
الصفحه ١٥٥ : بصدده من تعيين الغرض المسوق له الآيات.
ومما ذكرنا يعلم
وهن ما ذكره الرازي في تفسير المقام ج ٢٢ ص ١١٠
الصفحه ١٥٨ : النار وفيهما دلالة على أن هناك شفعاء قد أنجى
الله المذنبين من الموحدين بشفاعتهم من النار وبقي فيها
الصفحه ٧١ : قال تعالى (فَبَعَثَ اللهُ النَّبِيِّينَ) البقرة / ٢١٣ قال تعالى (هُوَ الَّذِي بَعَثَ
فِي
الصفحه ١٥ :
المستفاد من تفسير
القاموس لا يصح أن يكون مرادا في الآية في الكعبين ولو كان المراد في الآية هما
الصفحه ٢٢٧ :
في البرهان ج ٣ ص
٣٣٤ عن الكافي مسندا عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله (ع) عن قول الله عزوجل
الصفحه ٦٠ : بد من تجريد أفعل من معنى التفاضل وتفسيره ان
يقال الله أكبر من ان يوصف وأجل من أن يتوهم أو يحد كما في
الصفحه ١٥٧ : على الشفاعة وتفسيرها وتحليلها فقد ظهر بفضل الله سبحانه وتأييده
غاية الظهور انه لا ريب في دلالتها
الصفحه ٥٨ : ناله العقول فلا إطلاق فيه ولا تقييد والظاهر ان هذا مما
لا خلاف فيه بين أهل العلم والله الهادي.
قوله