له نفاقهم كف عن استغفاره لهم ، فأما أن يستغفر للكافر على علم منه أنه
كافر فلا يحتمل ، على ما يقوله بعض أهل التأويل : إنه استغفر لعمه ولأحد والديه.
وقوله ـ عزوجل ـ : (وَما كانَ
اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ).
قال بعضهم : وعدها إياه : الإسلام ، فكان استغفاره لأبيه
على وعد الإسلام ، فإنما كان استغفاره بعد إسلامه.
ألا ترى أنه
قال : (رَبَّنا وَتَقَبَّلْ
دُعاءِ. رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ) [إبراهيم : ٤٠ ، ٤١] فإنما طلب له المغفرة في ذلك اليوم وقد كان وعده
الإسلام ؛ لذلك كان استغفر له.
ألا ترى أنه
تبرأ منه ؛ إذ تبين له أنه من أهل النار.
ويحتمل أن يكون
استغفار إبراهيم لأبيه طلب السبب الذي به منه يستوجب المغفرة وهو التوحيد [والإسلام] ؛ وهو كقول هود [لقومه] : (وَيا قَوْمِ
اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ) [هود : ٥٢] ؛ وكقول نوح : (اسْتَغْفِرُوا
رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً) [نوح : ١٠] ، ليس يأمرهم أن يقولوا : نستغفر الله ، ولكن يأمرهم بالإسلام
ليغفر لهم ويكونوا من أهل المغفرة ، فعلى ذلك استغفار إبراهيم لأبيه ؛ وكذلك قوله
: (وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ
كانَ مِنَ الضَّالِّينَ) [الشعراء : ٨٦] ، أي : أعطه السبب الذي به يستوجب
المغفرة وهو التوحيد ، كان سؤاله سؤال التوحيد ؛ إذ لا يحل طلب المغفرة للكافر وفي
الحكمة لا يجوز أن يغفر له.
فإن قيل : فإن
كان على ما ذكرتم كيف استثنى قول إبراهيم : (لَأَسْتَغْفِرَنَّ
لَكَ) بعد ما أخبرنا أن في إبراهيم قدوة بقوله : (قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ
فِي إِبْراهِيمَ) [الممتحنة : ٤]؟
قيل : يحتمل
الاستثناء لقول إبراهيم : (لَأَسْتَغْفِرَنَّ
لَكَ) لأبيه ، أي : حتى نعلم المعنى من استغفاره ؛ لأنا لا
نعرف مراد إبراهيم من استغفاره لأبيه ؛ وكذلك استغفار الأنبياء ـ صلوات الله
وسلامه عليهم ـ لقومهم والمتصلين بهم ، فاستثنى ذلك إلى أن نعلم مرادهم من
استغفارهم.
وقوله ـ عزوجل ـ : (إِنَّ إِبْراهِيمَ
لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ).
قيل : الأواه : الدعاء ، وعلى ذلك روي عن رسول الله صلىاللهعليهوسلم «أنه سئل عن الأواه؟
__________________
