الصفحه ١٣ : حكما لغير المذكور
في الكلام ، وحالا من أحواله ، سواء كان ذلك الحكم موافقا لحكم المذكور أو مخالفا
له
الصفحه ٤٢ : يعبد ؛ ليعلم أن ذكر حظر الحكم في حال لا يوجب
إباحة ذلك في حال أخرى.
وفيه : أن
امتناع العلة عن اطرادها
الصفحه ٧٧ : بهم من
أنفسهم ، فيرجعوا إليه [بتسليم](٢) النفس لأمره وحكمه.
والثالث : (وَبَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ
الصفحه ٩٧ : لهم ، [وإنما جعلت لهم](١) لمعرفة حقائق الأشياء ، وما أدرج فيها من المعاني
والحكمة ، فصاروا في الحقيقة
الصفحه ١٤٤ : خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ) [الأنفال : ٤١] نزل (٨) بعد ذكر النفل ، وأنه الحكم الناسخ (٩) الثابت ، وكذلك قول ابن
الصفحه ١٥٤ : للإيمان حكم التجدد والحدوث في كل وقت وكل ساعة ، فإذا كان له حكم الحدوث
والتجدد فهو زيادة على ما كان ، فإن
الصفحه ١٩٩ : المسلمين ، فيما يرجع إلى المعاملات فيثبت حكم
الخطاب بها في حقهم كما يثبت في حق المسلمين ؛ نظرا لوجود
الصفحه ٢٠٤ : إليه ، وبذلك بعث الرسل والكتب ، والله أعلم.
والثاني :
يحتمل أن يكون الحكم كله لله ؛ كقوله : (ما كانَ
الصفحه ٢٣٠ : الحركة ؛ لأن عدم الحركة لا تحقق إلا بالسكون ، وأخذ مع
ضده حكم النقيض ؛ فلا يجتمعان ولا يرتفعان ؛ إذ لا
الصفحه ٢٣٦ : الْمُن افِقُونَ
وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هؤُلاءِ دِينُهُمْ).
فإن قيل لنا :
ما الحكمة
الصفحه ٢٥٥ : وبما لا وسع لهم فيه ، وفي الحكمة ذلك ؛ إذ له الأنفس ،
له أن يتلفها كيف شاء بما شاء ، وهو ما ذكر بقوله
الصفحه ٣٠١ : إلى قتال وسفك دماء ؛ وعلى ذلك
يكون من قاتل قبل الدعوة آثما.
وللعلماء في حكم التضمين خلاف ليس هذا
الصفحه ٣٢٣ : ، اقتضت حكمة الله ـ تعالى ـ أن أمسك قلوب هوازن
ومن تبعها عن الإسلام وأن يتجمعوا ويتأهبوا لحرب رسول الله
الصفحه ٣٣٢ :
__________________
ـ والحكم يعم بعموم
علته).
فإن قيل : فالآية نبهت على دخولهم الحرم
عوضا عن
الصفحه ٣٣٨ : المقاتلة معهم لما ذكرنا ، وهو حكمة ، والآمر بذلك حكيم لكان الناس جميعا في
ذلك سواء ، ولا تتركون أحدا لشي