وقوله : (إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللهِ).

(الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) هو كما ذكر في آية أخرى : (أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُ) ، أخبر أن الذين كفروا وكذبوا بآياته أضل من الأنعام ، وقد ذكرنا فائدة قوله : (بَلْ هُمْ أَضَلُ) في موضعه.

ويحتمل قوله : (شَرَّ الدَّوَابِ) أي : شر من يدب على وجه الأرض من الممتحنين (الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) ، ثم ليكونوا بهذا الوصف إذا ختموا بالكفر وترك الإيمان.

ثم اختلف فيه :

قال بعضهم (١) : نزل في بني قريظة ؛ حيث عاهدوا رسول الله ، ثم أعانوا مشركي مكة على رسول الله بالسلاح وغيره ، فأقالهم رسول الله ، وكانوا يقولون : نسينا وأخطأنا ، ثم عاهدهم ثانية ، فنقضوا العهد ، فذلك قوله : (ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لا يَتَّقُونَ) : نقض العهد ، أو لا يتقون الشرك.

وقال بعضهم : نزل قوله : (إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ ...) إلى آخر الآية ، في المردة والفراعنة من الكفار ، كانوا عقلوا ما سمعوا ودرسوا ، ولكن غيروه فلم يؤمنوا به ؛ على هذا حمل أهل التأويل تأويل الآية إلى ما ذكرنا ، وإلا صرف الآية إلى أهل النفاق أولى ؛ لأنهم هم المعروفون بنقض العهد مرة بعد مرة.

وقوله ـ عزوجل ـ : (فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ).

قيل : تأمرنهم في الحرب.

وقيل : تلقينهم في الحرب.

وقيل (٢) : تجدنهم في الحرب.

(فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ).

قيل (٣) : نكل بهم من بعدهم ، أي : اصنع بهم ما ينكلون من خلفهم ، أي : يمتنعون.

وقيل (٤) : فعظ بهم من خلفهم ، أي : من سواهم.

الآية نزلت في قوم علم الله أنهم لا يؤمنون ، وكانت عادتهم نقض العهد ، فأمر ـ عز

__________________

(١) ذكره البغوي في تفسيره (٢ / ٢٥٧) ونسبه للكلبي ومقاتل ، والرازي في تفسيره (١٥ / ١٤٦) ونسبه لابن عباس ، والسيوطي في الدر (٣ / ٣٤٧) وعزاه لأبي الشيخ عن سعيد بن جبير.

(٢) انظر : تفسير الخازن والبغوي (٣ / ٥٦).

(٣) أخرجه ابن جرير (٦ / ٢٧١) (١٦٢٢٧) ، (١٦٢٢٨) و (١٦٢٣٢) عن ابن عباس ، وعن غيره ، وذكر له السيوطي في الدر (٣ / ٣٤٧) طرقا عنه.

(٤) أخرجه ابن جرير (٦ / ٢٧١) (١٦٢٢٩) عن قتادة.