أحدهما : ليكونوا أبدا على التيقظ والانتباه ، غير غافلين عنه.

والثاني : ليكونوا أبدا فزعين إلى الله ـ تعالى ـ متضرعين إليه ، مبتهلين ؛ ليكون هو الحافظ لهم ، والدافع عنهم شره ووسواسه.

وفيما أمر بالفزع إلى الله والاستعاذة به عند نزغ الشيطان نقض على المعتزلة ؛ لأنهم يقولون : قد أعطاهم جميع ما يدفعون به وساوسه ونزغاته ، حتى لم يبق عنده شيء يعيذه ؛ فعلى قولهم يخرج طلب الإعاذة مخرج كتمان النعمة ، أو مخرج الهزء به ؛ [أما الهزء به](١) لأنه يسأله ما يعلم أنه ليس ذلك عنده.

وقوله ـ عزوجل ـ : (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ).

وقرئ : طيف من الشيطان ؛ فمن قرأ : (٢) طيف قال : [أي] اللمة [و] الخطرة

__________________

(١) سقط في أ.

(٢) قرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، والكسائي : طيف ، والباقون طائف بزنة فاعل.

ينظر السبعة (٣٠١) ، والحجة (٤ / ١٢٠) ، وحجة القراءات (٣٠٥) ، وإعراب القراءات (١ / ٢١٧) ، وإتحاف الفضلاء (٢ / ٧٣).

فأما قراءة طيف ففيها ثلاثة أوجه :

أحدها : أنه مصدر من طاف يطيف ك : باع يبيع وأنشد أبو عبيدة :

أنى ألم بك الخيال يطيف

ومطافه لك ذكرة وشغوف

والثاني : أنه مخفف من فيعل والأصل : طيف بتشديد الياء فحذف عين الكلمة ، كقولهم في : ميّت ميت ، وفي ليّن لين ، وفي : هيّن هين.

ثم «طيف» الذي هو الأصل يحتمل أن يكون من : طاف يطيف ، أو من : طاف يطوف والأصل : طيوف فقلب وأدغم.

وهذا قول ابن الأنباري ويشهد لقول ابن الأنباري قراءة سعيد بن جبير طيف بتشديد الياء.

والثالث : أن أصله طوف من طاف يطوف ، فقلبت الواو ياء.

قال أبو البقاء : قلبت الواو ياء وإن كانت ساكنة كما قلبت في أيد وهو بعيد.

قال شهاب الدين : وقد قالوا أيضا في حول حيل : ، ولكن هذا من الشذوذ بحيث لا يقاس عليه.

وقوله : وإن كانت ساكنة ليس ذا مقتضيا لمنع قلبها ياء ، بل كان ينبغي أن يقال : وإن كان ما قبلها غير مكسور. وأما طائف فاسم فاعل يحتمل أن يكون من : طاف يطوف ، فيكون ك : قائم وقائل.

وأن يكون من : طاف يطيف ، فيكون ك : بائع ومائل وزعم بعضهم أن : طيفا وطائفا بمعنى واحد ويعزى للفراء ، فيحتمل أن يرد طائفا ل : طيف فيجعلهما مصدرين ، وقد جاء فاعل مصدرا ، كقولهم : أقائما وقد قعد الناس وأن يرد طيفا ل : طائف أي : فيجعله وصفا على فعل.

وقال الفارسي : الطيف كالخطرة ، والطائف كالخاطر ففرق بينهما ، وقال الكسائي الطيف : اللمم ، والطائف : ما طاف حول الإنسان.

قال ابن عطية : وكيف هذا ، وقد قال الأعشى :

وتصبح من غب السرى وكأنها

ألم بها من طائف الجن أولق

قال ابن عادل : ولا أدري ما تعجبه؟ وكأنه أخذ قوله ما طاف حول الإنسان مقيدا بالإنسان وهذا ـ