الصفحه ٢٣٤ : على «فأخذتهم
الرجفة» أي : وأخذت عادا وثمود. وقال الزجاج : التقدير وأهلكنا عادا وثمود ، وقيل
المعنى
الصفحه ٢٤٢ : مكايدة
للكفار ، فاخرجوا منها لتتيسر لكم عبادتي وحدي ، وتتسهل عليكم. قال الزجاج : أمروا
بالهجرة من الموضع
الصفحه ٢٤٣ : فيها ، من الثوي : وهو الإقامة. قال الزجاج : يقال ثوي الرجل
: إذا أقام ، وأثويته : إذا أنزلته منزلا يقيم
الصفحه ٢٤٨ : الزجاج في الكلام حذف : أي فيعلموا ، فجعل ما معمولة للفعل المقدّر
لا للعلم المدلول عليه ، والباء في
الصفحه ٢٥٤ : آياته آية يريكم بها وفيها البرق ، وقيل التقدير : ومن
آياته يريكم البرق خوفا وطمعا من آياته. قال الزجاج
الصفحه ٢٥٥ : الأعلى : قول لا إله
إلا الله ، وبه قال قتادة ، وقال الزجاج (وَلَهُ الْمَثَلُ
الْأَعْلى فِي السَّماواتِ
الصفحه ٢٥٨ : ما ذكره الأوّلون كما بيناه ، وانتصاب فطرة على
أنها مصدر مؤكد للجملة التي قبلها. وقال الزجاج : فطرة
الصفحه ٢٥٩ : قال الزجاج وقال تقديره : فأقم وجهك ، وأمتك ، فالحال من الجميع. وجاز حذف
المعطوف لدلالة منيبين عليه
الصفحه ٢٦٢ : . قال الواحدي : وهذا
قول جماعة المفسرين. قال الزجاج : يعني دفع الإنسان الشيء ليعوّض أكثر منه ، وذلك
ليس
الصفحه ٢٦٣ :
بالسبب المتقدّم ؛ فأقم وجهك يا محمّد إلخ. قال الزجاج : اجعل جهتك اتباع الدين
القيم ، وهو الإسلام المستقيم
الصفحه ٢٦٧ : كتاب الله ، في علمه وقضائه. قال الزجاج : في
علم الله المثبت في اللوح المحفوظ. قال الواحدي : والمفسرون
الصفحه ٢٦٩ : ، و (هُدىً وَرَحْمَةً) منصوبان على الحال على قراءة الجمهور. قال الزجاج :
المعنى تلك آيات الكتاب في حال
الصفحه ٢٧٠ : الياء ، أي : ليضل
هو في نفسه. قال الزجاج : من قرأ بضم الياء ، فمعناه ليضل غيره ، فإذا أضل غيره
فقد ضل
الصفحه ٢٧٧ : تَرَوْا أَنَّ اللهَ سَخَّرَ
لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ) قال الزجاج : معنى تسخيرها
الصفحه ٢٨٠ : وبعثها. قال النحاس : كذا
قدّره النحويون ، كخلق نفس مثل قوله : (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ) (١) قال الزجاج : أي