الصفحه ١٦ : (عِنْدَ اللهِ هُمُ الْكاذِبُونَ) أي : في حكم الله تعالى هم الكاذبون الكاملون في الكذب (وَلَوْ لا فَضْلُ
الصفحه ٤٦ :
وقيل : وجد وعد
الله بالجزاء على عمله ، وقيل : وجد أمر الله عند حشره ، وقيل : وجد حكمه وقضاءه
عند المجي
الصفحه ٤٨ : ، ولهذا دخلت بين عليه لأن أجزاءه في حكم المفردات له. قال الفراء : إن الضمير
في بينه راجع إلى جملة السحاب
الصفحه ٥٥ : ) معطوفة على ليستخلفنهم داخلة تحت حكمه كائنة من جملة
الجواب ، والمراد بالتمكين هنا : التثبيت والتقرير ، أي
الصفحه ٥٧ : الظَّالِمُونَ) فقال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : «من كان بينه وبين أخيه شيء فدعاه إلى حكم من حكّام
المسلمين
الصفحه ٥٩ : حكمها ثابت على الرجال
والنساء ؛ قال القرطبي : وهو قول أكثر أهل العلم. وقال أبو عبد الرحمن السلمي :
إنها
الصفحه ٦٢ : : تفرقوا ، وهذه الجملة كلام
مستأنف مشتمل على بيان حكم آخر من جنس ما قبله ، أي : ليس عليكم جناح أن تأكلوا من
الصفحه ٦٧ : بِاللهِ وَرَسُولِهِ) فبين سبحانه أن المستأذنين : هم المؤمنون بالله ورسوله
، كما حكم أوّلا بأن المؤمنين
الصفحه ٨٨ : إثر ذلك التكذيب إهلاكا عظيما. وقيل : إن المراد بالتدمير هنا :
الحكم به ، لأنه لم يحصل عقب بعث موسى
الصفحه ٩٠ : كالفاقد له. ثم أضرب سبحانه عن الحكم عليهم بأنهم كالأنعام إلى ما هو فوق
ذلك فقال : (بَلْ هُمْ أَضَلُّ
الصفحه ٩٢ : : (ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ
دَلِيلاً) معطوف على قوله : مدّ الظل داخل في حكمه ، أي : جعلناها
علامة
الصفحه ٩٣ :
أيضا على مدّ داخل في حكمه. والمعنى : ثم قبضنا ذلك الظلّ الممدود ،
ومحوناه عند إيقاع شعاع الشمس
الصفحه ١٠١ : ) يعني أبا الحكم الذي سماه رسول الله صلىاللهعليهوسلم أبا جهل بن هشام. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله
الصفحه ١٠٣ : مَنْ تابَ وَآمَنَ) ثم عطف عليه من تاب من المسلمين ، وأتبع توبته عملا
صالحا ، فله حكم التائبين أيضا
الصفحه ١٢٣ : ) والمراد بالحكم : العلم والفهم ، وقيل : النبوّة
والرسالة ، وقيل : المعرفة بحدود الله وأحكامه إلى آخره