الصفحه ٢٠ : على أن حكم
المحصنين من الرجال حكم المحصنات من النساء في حدّ القذف.
وقد اختلف في
هذه الآية هل هي خاصة
الصفحه ٥٤ : ، والأخروي ، لا من عداهم. ثم حكى سبحانه عن المنافقين
أنهم لما كرهوا حكمه ، أقسموا بأنه لو أمرهم بالخروج إلى
الصفحه ١١٢ : حُكْماً) أي : نبوّة ، أو علما وفهما. وقال الزّجاج : المراد
بالحكم تعليمه التوراة التي فيها حكم الله
الصفحه ١٨٨ : : هو بمعنى واحد ، وهو ضعيف لأن العطف يشعر
بالمغايرة (آتَيْناهُ حُكْماً
وَعِلْماً) الحكم الحكمة على
الصفحه ٢٢٢ : : وهذه الآية وإن كانت نازلة في
سبب خاص ، فهي باقية في أمة محمّد صلىاللهعليهوسلم موجود حكمها بقية الدهر
الصفحه ٢٤٩ : كذبوا داخلة معه في حكم العلية على أحد القولين
، أو في حكم الاسمية لكان ، أو الخبرية لها على القول الآخر
الصفحه ٣٠١ : عليهم أن يحبوه زيادة على حبهم
أنفسهم ، ويجب عليهم أن يقدّموا حكمه عليهم ؛ على حكمهم لأنفسهم. وبالجملة
الصفحه ٣٥١ : ء عليهم بأن يؤخذوا ويقتلوا (تَقْتِيلاً) وقيل : إن هذا هو الحكم فيهم وليس بدعاء عليهم ،
والأوّل أولى. وقيل
الصفحه ٤٨٨ : قلوبهم. وقيل : بكثرة الجنود (وَآتَيْناهُ
الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطابِ) المراد بالحكمة : النبوّة
الصفحه ٥٢٧ : ء. وقرأ ابن كثير ، وابن محيصن بالياء. ثم لما
حكم على القاسية قلوبهم بحكم في الدنيا وهو الضلال ، حكم عليهم
الصفحه ٥٥٥ : الكلام حذف ، والتقدير : فأجيبوا بأن لا سبيل إلى الردّ
، وذلك لأنكم كنتم إذا دعي الله ... إلخ (فَالْحُكْمُ
الصفحه ٥٩٤ : الأربعة المذكورة ، لأن جمع ما لا يعقل
حكمه حكم جمع الإناث ، أو الآيات ، أو الشمس والقمر ، لأن الاثنين جمع
الصفحه ٦٤٤ : : البينات هنا : الإنجيل (قالَ قَدْ جِئْتُكُمْ
بِالْحِكْمَةِ) أي : النبوّة ، وقيل : الإنجيل ، وقيل : ما يرغّب
الصفحه ٩ : : النساء ، وخصهنّ بالذكر
لأن قذفهنّ أشنع والعار فيهنّ أعظم ، ويلحق الرجال بالنساء في هذا الحكم بلا خلاف
الصفحه ١٢ : مردود
الشهادة ، ولا مرفوع العدالة. ثم ذكر سبحانه بعد ذكره لحكم القذف على العموم حكم
نوع من أنواع القذف