الصفحه ٤٦٦ : خبر مبتدأ محذوف ، أي : هم الذين قالوا : وقيل : نعت
للعبيد ، وقيل : منصوب على الذم ؛ وقيل : هو في محل
الصفحه ١٢٨ : من أبي حاتم حيث ينكر
ما ثبت في التنزيل. وقرأ به الجمهور ، والأسير مشتق من السير ، وهو القيد الذي
يشدّ
الصفحه ٥٨٠ : روايات كثيرة ،
وهذا الذي ذكرناه أحسنها. وأخرج عبد الرزاق ، وابن أبي شيبة ، وعبد بن حميد ، وابن
جرير
الصفحه ٥٠ : ، والمرض :
الشك الذي دخلهم في الإسلام. وروي عن عكرمة وطاوس أن المرض : الرياء.
(وَإِذا قِيلَ لَهُمْ
لا
الصفحه ١٣٠ : آتيناكم أفكلما جاءكم رسول. وفريقا منصوب بالفعل الذي بعده والفاء للتفصيل ،
ومن الفريق المكذّبين : عيسى
الصفحه ٤٧٥ :
الْكِتابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللهِ) هذه الجملة سيقت لبيان أن بعض أهل الكتاب لهم حظّ من
الدين ، وليسوا كسائرهم
الصفحه ٤٩ : فتح الراء في قوله : مرض ، إلا ما
رواه الأصمعيّ عن أبي عمرو أنه قرأ بإسكان الراء ، وقرأ حمزة وعاصم
الصفحه ١٣٢ : ء عند سيبويه وخبره ما قبله.
وقال الفرّاء والكسائي : إن شئت كان في موضع خفض بدلا من الهاء في به : أي
الصفحه ٦١٨ : : خبره ، والمؤمنون :
معطوف على الراسخون. والمراد بالمؤمنين : إما من آمن من أهل الكتاب ، أو من
المهاجرين
الصفحه ٣٦٣ : : (وَالرَّاسِخُونَ فِي
الْعِلْمِ) مبتدأ ، و (يَقُولُونَ آمَنَّا
بِهِ) خبره. وأما إن أريد بالتأويل المعنى الآخر وهو
الصفحه ٦٠٠ : ، وفي الكتاب : خبره ، على
أن المراد به : اللوح المحفوظ ، وقد قيل في إعرابه غير ما ذكرنا ، ولم نذكره
الصفحه ١٦٧ : المعاصي. وقيل : إن المراد
بالآيات : ظاهر الألفاظ ، والكتاب : معانيها ، والحكمة : الحكم ، وهو مراد الله
الصفحه ٤٥٣ : تدخل في خبر المخففة لا النافية ، واسمها ضمير الشأن
، أي : وإن الشأن والحديث ؛ وقيل : إنها النافية
الصفحه ٥٩٢ :
نعلم أحدا أسنده غير محمد بن سلمة الحراني. ورواه يونس بن بكير وغير واحد
عن محمد بن إسحاق ، عن عاصم
الصفحه ١٦٠ :
الجزم بشيء منها أنه المراد على التعيين إلا بحديث أو إجماع ، ولم يصح في ذلك خبر
بنقل الواحد ؛ ولا بنقل