الصفحه ٥٠٤ : : تثنية الذي ، وكان القياس أن يقال : اللذيان ،
كرحيان. قال سيبويه : حذفت الياء ليفرق بين الأسماء الممكنة
الصفحه ٤٥٤ : الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ
(١٦٨))
قوله : (أَوَلَمَّا أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ) الألف للاستفهام بقصد
الصفحه ١٠٦ : هريرة قالا : قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : «دخلوا الباب الذي أمروا أن يدخلوا فيه سجّدا يزحفون
على
الصفحه ٢٠٧ : عليكم الصيام في أيام. وقوله : (مَعْدُوداتٍ) أي : معينات بعدد معلوم ، ويحتمل أن يكون في هذا الجمع
ـ لكونه
الصفحه ٥٠١ : لأبوين. ووجه ذلك أنه
قد وجد الشرط الذي يرث عنده الإخوة من الأم وهو كون الميت كلالة ، ويؤيد هذا حديث
الصفحه ٩١ : هنا ، لأن اليهود لا ركوع في صلاتهم ؛ وقيل : لكونه كان ثقيلا على
أهل الجاهلية ، وقيل : إنه أراد بالركوع
الصفحه ٤٤٢ : لانقلابهم بموته أو قتله. وإنما ذكر القتل مع علمه سبحانه
أنه لا يقتل : لكونه مجوّزا عند المخاطبين. قوله
الصفحه ١٢٤ :
الدعوى حتى يتعين الوفاء بذلك وعدم إخلاف العهد : أي إن اتخذتم عند الله
عهدا فلن يخلف الله عهده أم
الصفحه ٢٨١ : : على الأب الذي يولد له ، وآثر هذا اللفظ دون قوله
: وعلى الوالد ، للدلالة على أن الأولاد للآباء ، لا
الصفحه ٢٨٧ :
تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا
أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما فِي
الصفحه ٤٨٢ : أَلَّا تُقْسِطُوا فِي
الْيَتامى فَانْكِحُوا) وجه ارتباط الجزاء بالشرط : أن الرجل كان يكفل اليتيمة
لكونه
الصفحه ١١٨ : الذي أمروا بأن يضربوا القتيل به ، ولا حاجة إلى ذلك
مع ما فيه من القول بغير علم ، ويكفينا أن نقول
الصفحه ٦٠٤ : خَبِيراً (١٣٥) يا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتابِ الَّذِي
نَزَّلَ عَلى
الصفحه ٤٠٨ : الناس لما جاءكم من كتاب وحكمة ، ولتأخذن على الناس أن يؤمنوا ،
ودلّ على هذا الحذف قوله : (وَأَخَذْتُمْ
الصفحه ٦٨ : . وقيل «ما» اسم تام في موضع
رفع بالابتداء ، و «ذا» بمعنى الذي ، وهو خبر المبتدأ مع صلته ، وجوابه يكون على