الصفحه ٩٢ : . والعقل نقيض
الجهل ويصح تفسير ما في الآية هنا بما هو أصل معنى العقل عند أهل اللغة : أي أفلا
تمنعون أنفسكم
الصفحه ٩٧ :
استحضاره عند تفسير قوله تعالى : (إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ
أَنْبِياءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً وَآتاكُمْ ما لَمْ
الصفحه ١٠٠ : من نهار :
فالبحر الذي أفرج عن بني إسرائيل. ولعله سيأتي إن شاء الله تعالى زيادة على ما هنا
عند تفسير
الصفحه ١٠٢ : يكون على هذه القراءة جمع جاهر.
والصاعقة : قد تقدم تفسيرها ، وقرأ عمر وعثمان وعليّ : الصّعقة وهي قرا
الصفحه ١٠٣ : التفسير ، لأن المصعوق قد يموت
كما في هذه الآية ، وقد يغشى عليه ثم يفيق كما في قوله تعالى : (وَخَرَّ مُوسى
الصفحه ١٠٤ :
والتفسير : إنه العسل. واستدل ببيت الهذلي ، وذكر أنه كذلك بلغة كنانة ، وأنشد :
لو شربت (١) السّلوى
الصفحه ١٠٦ : الراء في قراءة الجميع إلا ابن محيصن فإنه قرأ بضم
الراء. والرجز : العذاب. والفسق : قد تقدم تفسيره. وقد
الصفحه ١٠٩ : بغضب من الله ، أو صاروا أحقاء بغضبه ؛ وقد تقدم تفسير الغضب.
والإشارة بقوله (ذلِكَ) إلى ما تقدم من حديث
الصفحه ١١٣ :
الإحسان. انتهى. والخسران : النقصان ، وقد تقدم تفسيره. والسبت في أصل
اللغة : القطع ، لأن الأشيا
الصفحه ١١٤ : : (هُزُواً) الهزو هنا : اللعب والسخرية ، وقد تقدم تفسيره. وإنما
يفعل ذلك أهل الجهل لأنه نوع من العبث الذي لا
الصفحه ١٢٣ :
عفان : ما تمنيت منذ أسلمت : أي ما كذبت ، حكاه عنه القرطبي في تفسيره ،
وقيل : الأمانيّ : التلاوة
الصفحه ١٢٦ : الْعَذابُ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (٨٦))
قد تقدّم تفسير
الميثاق المأخوذ على بني إسرائيل. وقال مكّي : إن
الصفحه ١٢٧ : الصَّلاةَ وَآتُوا
الزَّكاةَ) قد تقدّم تفسيره ، وهو خطاب لبني إسرائيل ، فالمراد
الصلاة التي كانوا يصلّونها
الصفحه ١٣٣ : يُعَمَّرَ وَاللهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ
(٩٦))
قد تقدّم تفسير
أخذ الميثاق ورفع الطور. والأمر بالسماع
الصفحه ١٣٥ :
في ذلك الرازي في تفسيره. وقوله : (وَمِنَ الَّذِينَ
أَشْرَكُوا) قيل : هو كلام مستأنف ، والتقدير : ومن