أى : إن للذين اتقوا ربهم ، وصانوا أنفسهم عما حرمه .. جنات ليس لهم فيها إلا النعيم الخالص ، والسرور التام. والخير الذي لا ينقطع ولا يمتنع.

واللام في قوله : (لِلْمُتَّقِينَ) للاستحقاق ، وقال ـ سبحانه ـ (عِنْدَ رَبِّهِمْ) للتشريف والتكريم.

أى : هذه الجنات اختص الرب ـ عزوجل ـ بها الذين اتقوه في كل أحوالهم.

وإضافة الجنات إلى النعيم ، للإشارة إلى أن النعيم ملازم لها لا يفارقها فلا يكون فيها ما يكون في جنات الدنيا من تغير في الأحوال ، فهي تارة مثمرة ، وتارة ليست كذلك.

والاستفهام في قوله : (أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ) للنفي والإنكار. والفاء للعطف على مقدر يقتضيه الكلام.

أى : أنحيف في أحكامنا فنجعل الذين أخلصوا لنا العبادة. كالذين أشركوا معنا آلهة أخرى؟ أو نجعل الذين أسلموا وجوههم لنا ، كالذين فسقوا عن أمرنا؟

كلا ، لن نجعل هؤلاء كهؤلاء ، فإن عدالتنا تقتضي التفريق بينهم.

قال الجمل : لما نزلت هذه الآية وهي قوله : (إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ ...) قال كفار مكة للمسلمين إن الله فضلنا عليكم في الدنيا ، فلا بد وأن يفضلنا عليكم في الآخرة ، فإذا لم يحصل التفضيل ، فلا أقل من المساواة فأجابهم الله ـ تعالى ـ بقوله : (أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ) (١).

ثم أضاف ـ سبحانه ـ إلى توبيخهم توبيخا آخر فقال : (ما لَكُمْ ، كَيْفَ تَحْكُمُونَ).

وقوله (ما لَكُمْ) جملة من مبتدأ وخبر ، وهي بمثابة تأنيب آخر لهم وقوله : (كَيْفَ تَحْكُمُونَ) تجهيل لهم ، وتسفيه لعقولهم.

أى : ما الذي حدث لعقولكم ، حتى ساويتم بين الأخيار والأشرار والأطهار والفجار ، ومن أخلصوا لله عبادتهم ، ومن كفروا به؟

ثم انتقل ـ سبحانه ـ من توبيخهم على جهلهم ، إلى توبيخهم على كذبهم فقال : (أَمْ لَكُمْ كِتابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ. إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَما تَخَيَّرُونَ).

و (أَمْ) هنا وما بعدها للإضراب الانتقالى ، وهي بمعنى بل ، والضمير في قوله (فِيهِ) يعود على الكتاب.

وقوله : (تَدْرُسُونَ) أى : تقرأون بعناية وتفكير.

__________________

(١) حاشية الجمل على الجلالين ج ٤ ص ٣٨٨.