المحبين والمشتاقين والعارفين إلا بعلمه على خاصيتهم واصطفائيتهم بذلك ،
ولا يكون حبة المحبة في غيوبات قلوب المحبين إلا هو تعالى يربّيها بمياه لطفه
ورياح كرمه ، وبياض نهار مشاهدته ، وسبل إسبال ستر رعايته حتى رسخت أصلها في أرض
القلب ، وأثمرت فرعها في سماء اليقين.
قال تعالى : (أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِي
السَّماءِ) أخبر سبحانه بإحاطة علمه على كل ذرة من العرش إلى الثرى
، وعن شمول أنوار سلطان كبريائه بنعت الغلبة على جميع الحدثان ظاهرا وباطنا (لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ
فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ) [سبأ : ٣] ، وهدد به العباد ؛ ليفرغوا منه إليه عند كل خاطر يخطر على
قلوبهم يشير إلى غيره ، فإنه يعلم السرّ وأخفى ، وبيّن أن جميع المقدورات من العرش
إلى الثرى في كونيتها من العدم إلى الوجود ، ومن الوجود إلى العدم يكون بسابق
مشيئته الأزلية ، وإرادته القديمة ، وأن جميعها مكتوب على ألواح الصمدية بأقلام
أقداره ، الغربة محفوظة من تغير الحدثان في تلون الزمان والمكان.
وصحة ذلك قوله
سبحانه : (وَلا رَطْبٍ وَلا
يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ) [الأنعام : ٥٩] رطوبتها من أثر نسيم شمال ربيع لطف مشاهدته ، وخضرتها من
نضارة ظهور عرائس قدرته ، وصفرتها من تأثير رياح خريف قهره ، وسقوطها من حدة صولة
نظر عظمته ، وبدوها خضوعا لربوبيته ، وزوالها من تقديس جلاله عن علة الكون والوجود
والعدم.
قال الواسطي في
قوله تعالى : (وَما تَسْقُطُ مِنْ
وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُها) : متى علمها حين لا متى؟
قيل : نضرتها
وخضرتها وذهابها حتى لا يوجد منها شيء ، فما ستر من صفاته ، وما أظهر واحد ، ذلك
على قدر الكون ، إنّما يتكلم بأقدارنا ، ويشير بأخطارنا ، ولو كان قدره كان
الهلاك.
وقيل في قوله :
(وَلا رَطْبٍ وَلا
يابِسٍ) : فالاضطرار في أن يقدم ما أخّر أو يؤخر ما قدّم منازعة
لربوبيته وخروجا عن عبديته.
قال أبو سعيد
القرشي في هذه الآية : ما من دابة إلا ولها ورقة خضراء معلقة من تحت العرش ، فإذا
يبست الورقة وقعت بين يدي ملك الموت ، مكتوب عليها اسمه واسم أبيه ، يعلم ملك
الموت قد أمر به بقبض روحه فيقبض روحه.
وفي الحديث
المروي عن النبي صلىاللهعليهوسلم قال : «ما من زرع على الأرض ولا ثمار على الأشجار