وقال المهايميّ : (بِالْهُدى) أي الدلائل القطعية (وَدِينِ الْحَقِ) أي الاعتقادات الصائبة المطابقة لما هو الواقع أشد مطابقة.
وقال ابن كثير : أي بالعلم النافع ، والعمل الصالح ، فإن الشريعة تشتمل على شيئين : علم وعمل. فالعلم الشرعيّ صحيح ، والعمل الشرعيّ مقبول ، فإخباراتها حق ، وإنشاءاتها عدل. (لِيُظْهِرَهُ) أي ليعليه (عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ) قال ابن جرير : أي ليبطل به الملل كلها ، حتى لا يكون دين سواه. وذلك حين ينزل عيسى ابن مريم ، فيقتل الدجال ، فحينئذ تبطل الأديان كلها ، غير دين الله الذي بعث به محمدا صلىاللهعليهوسلم ، ويظهر الإسلام على الأديان كلها. انتهى.
وقال ابن تيمية : قد أظهره الله علما وحجة وبيانا على كل دين ، كما أظهره قوة ونصرا وتأييدا ، وقد امتلأت الأرض منه ومن أمته في مشارق الأرض ومغاربها ، وسلطانهم دائم لا يقدر أحد أن يزيله ، كما زال ملك اليهود ، وزال ملك من بعدهم عن خيار الأرض وأوسطها. انتهى.
(وَكَفى بِاللهِ شَهِيداً) أي على أن ما وعده من إظهار دينه على جميع الأديان أو الفتح أو المغانم كائن. قال الحسن : شهد لك على نفسه أنه سيظهر دينك على الدين كله.
قال ابن جرير : وهذا إعلام من الله تعالى نبيّه صلىاللهعليهوسلم ، والذين كرهوا الصلح يوم الحديبية من أصحابه ؛ أن الله فاتح عليهم مكة وغيرها من البلدان ، مسلّيهم بذلك عما نالهم من الكآبة والحزن ، بانصرافهم عن مكة قبل دخولها ، وقبل طوافهم بالبيت.
القول في تأويل قوله تعالى :
(مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْواناً سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً) (٢٩)
(مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ) أي أصحابه (أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ) أي لهم شدة وغلظة على الكفار المحاربين لهم ، الصادّين عن سبيل الله ، وعندهم