إضراب عن كونه بحكم الله. أي بل إنما ذلك من عند أنفسكم حسدا.

(بَلْ كانُوا لا يَفْقَهُونَ) أي عن الله تعالى ما لهم وعليهم من أمر الدين (إِلَّا قَلِيلاً) أي فهما قليلا ، وهو ما كان في أمور الدنيا ، كقوله تعالى : (يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا) [الروم : ٧].

القول في تأويل قوله تعالى :

(قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللهُ أَجْراً حَسَناً وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً) (١٦)

(قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ) أي عن المسير معك (سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ) أي يفوق قتال من أقاتلهم ، بحيث لا دخل للصلح والأمن فيه ، بل (تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ) أي يدخلون في الدنيا من غير حرب ولا قتال. وقرئ شاذا أو يسلموا بمعنى إلا أن يسلموا ، أو حتى يسلموا. (فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللهُ أَجْراً حَسَناً) يعني الغنيمة في الدنيا ، والجنة في الآخرة (وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ) أي عن الحديبية (يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً) أي لتضاعف جرمكم.

ثم خص من هذا الوعيد أصحاب الأعذار ، وإن حدثت بعد التخلف الأول ، بقوله سبحانه :

القول في تأويل قوله تعالى :

(لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِيماً) (١٧)

(لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ) قال المهايمي : وإن أمكنة القتال بإحساس صوت مشي العدوّ ، ومشي فرسه ، لكن يصعب عليه حفظ نفسه عنه. (وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ) أي وإن أمكنه القتال قاعدا ، لكن لا يمكنه الكرّ والفرّ ، ولا يقوى قوة القائم (وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ) أي فإنه وإن أمكنه الإبصار والقيام ، فلا قوة له في دفع العدوّ ، فضلا عن الغلبة عليه.

ثم أشار تعالى إلى أن هؤلاء ، وإن فاتهم الجهاد ، لا ينقص ثوابهم إذا أطاعوا الله ورسوله ، بقوله سبحانه : (وَمَنْ يُطِعِ اللهَ (١) وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ