الصفحه ٢٩٠ : .
(قالُوا) من هيبته تعالى ، وتفويضا للأمر إلى علم سلطانه وتأدّيا
بليغا في ذاك الموقف الجلاليّ (لا عِلْمَ
الصفحه ٤٤٤ : ، ومقادير سيرها وتقلبها. فلما كان الفقه أدنى درجات العلم
، إذ هو عبارة عن الفهم ، نفي من أبشع القبيلين جهلا
الصفحه ٥٣٠ : بها عن حقيقة القدر.
ولهذا ، كان
المنكرون للقدر فرقتين : فرقة كذبت بالعلم السابق ونفته ، وهم غلاتهم
الصفحه ٥٣٣ : : ـ وهي عضلة العقد ومحكّ المنتقد ـ أن القضاء عبارة عن تعلّق علم الله
تعالى أو إرادته في الأزل ؛ بأنّ الشي
الصفحه ٤٦٧ : ارتضاه
الزمخشريّ وتبعه المحققون حمل الكلام على ظاهره ، وأن الاستفهام في معنى النفي ،
والإخبار بعدم العلم
الصفحه ٣٧٤ :
بإدخال لام التعريف عليها. فأما (غدوة) فمعرفة ، وهو علم صيغ له ، وحينئذ فيمتنع
دخول لام التعريف عليه
الصفحه ٣٨١ : ـ.
ثم لما بين
تعالى علمه بالمغيبات ، تأثّره بالمشاهدات ، على اختلاف أنواعها ، وتكثر أفرادها
بقوله
الصفحه ٤٦٣ : اللهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ
كَذلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ
الصفحه ٣٨٢ : ) من أنه (اللوح المحفوظ) هو المتبادر من إطلاقه أينما
ورد. وقيل : الكتاب المبين علم الله تعالى. والأظهر
الصفحه ٤٤١ : والقمر يختم الكلام بالعزة والعلم ، كما ذكر في هذه الآية ، وكما في قوله :
(وَآيَةٌ لَهُمُ
اللَّيْلُ
الصفحه ٤٥٤ : الرؤية
، كما لا يلزم من عدم إحاطة العلم عدم العلم. قال تعالى : (وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً) [طه : ١١٠
الصفحه ٥٢١ : ، عنادا وعتوّا ، فعذّبوا بكفرهم.
ثم قال في قوله
تعالى : (قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ
مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ
الصفحه ٥٢٩ : العلم ،
ومنهم من يرده إلى الأمر الدينيّ ويجعل قضاءه وقدره هو نفس أمره ونهيه ونفس مشيئة
الله لأفعال عباده
الصفحه ٥٣١ : ، ولا يلزم إذا كان
مقدرا أن يكون محبوبا مرضيّا لله. ولا علم عندهم بأن الله أمر به ولا أحبه ولا
رضيه ، بل
الصفحه ٣٩ : : من علم التكليب ، لأنه إلهام من الله ومكتسب
بالعقل. أو مما عرفكم أن تعلموه من اتباع الصيد بإرسال صاحبه