الصفحه ٣٥٣ : مذاهب الناس ودلائلهم
في علم الأصول والفروع؟.
والجواب : أن
قوله : (ما فَرَّطْنا فِي
الْكِتابِ مِنْ شَيْ
الصفحه ٣٠٧ : حاجتهم ، وبحسب الحوادث والنوازل. وأما ما يدل
على علم الأصول ، فقد أنزله الله تعالى جملة واحدة ، وذلك
الصفحه ٥٠١ : . ولو لا عذر أن المنكر ليس من أهل الشأنين : أعني
علم القراءة وعلم الأصول ، ولا يعدّ من ذوي الفنين
الصفحه ٣٠٨ :
يدل على أن تعلم علم الأصول واجب على الفور ، لا على التراخي.
وأخرج (١) الدارميّ في (مسنده) عن
الصفحه ٤٨٣ :
ابن جرير : اختلف أهل العلم في هذه الآية : هل نسخ من حكمها شيء أم لا؟ فقال بعضهم
: لم ينسخ منها شي
الصفحه ٩٩ : السابقة
، آوت إلى بعض الأذهان ، ومعها مقت الحاضر ، ونقص العلم بالغابر ، ثارت الشبهات
على أصول العقائد
الصفحه ٣٦٧ : يجري مجرى عمل الأعمى.
والعمل بمقتضى نزول الوحي يجري مجرى علم البصير. ثم قال (أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ
الصفحه ٤٣٠ : بطهارة الأخلاق ، وتزكية النفس. ولا تجد هذين العلمين
مثل ما تجده في هذا الكتاب. ثم جرت سنة الله تعالى بأن
الصفحه ٤٢٠ : ، فذكر أولا نوحا وإبراهيم
وإسحاق ويعقوب لأنهم أصول الأنبياء ، وإليهم ترجع أنسابهم جميعا. ثم من المراتب
الصفحه ١٥٠ : .
الثالث : استدل
كثير ممن ذهب من الأصوليين والفقهاء إلى أن شرع من قبلنا شرع لنا ـ إذا حكي مقررا
ولم ينسخ
الصفحه ٢٢٠ : مخالفتها للعقول ومزاحمتها للأصول
ـ لا مستند ولا معول لهم فيها غير التقليد لأسلافهم الضالّين ، الذين أحدثوا
الصفحه ٢٨٧ : ، فقوي حملها على أنها شهادة. وأما اعتلال من اعتل في ردّها
بأنها تخالف القياس والأصول ـ لما فيها من قبول
الصفحه ٤١٨ : الأصول) عن الكسائي ، أنهما
من ذريته. فبقي لوط خارجا ، لما كان ابن أخيه آمن به ، وهاجر معه ، أمكن أن يجعل
الصفحه ٤٤٥ : أصوله (خَضِراً) أي : شيئا غضّا أخصر. يقال : أخضر وخضر ، كأعور وعور ،
وهو ما تشعب من أصل النبات الخارج من
الصفحه ٥٣٢ :
قضيّتان قطعيّتا الثبوت :
(إحداهما) :
كون الإنسان يعمل بقدرة وإرادة يبعثها علمه على الفعل أو الترك والكف