الصفحه ٤٦ :
من الأم. وقرأ سعد بن أبي وقاص وغيره من السلف : وله أخ أو أخت من أم. وكذا
فسرها أبو بكر الصديق رضي
الصفحه ٦٥ : ، وهن الأخوات والعمات والخالات وبنات الأخ وبنات
الأخت. ثم إنه تعالى لما شرع بعد ذلك في أحوال الرضاع
الصفحه ٩١ : تاج العروس) : والمولى : القريب كابن العم ونحوه. قال ابن الأعرابي : ابن
العم مولى. وابن الأخت مولى
الصفحه ٣٠٦ : .
فقلت لها : لو صليت ركعتين؟ فقالت : يا ابن أختي! لا يشق عليّ.
قال الشافعيّ رحمهالله : لو كان فرض
الصفحه ٣٥٦ : ) ، فقالت : يا ابن أختي! هذه اليتيمة تكون في حجر وليها
تشركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها. فيريد وليها أن
الصفحه ٦٠ : ؟ فإنها
بذلت نفسها لك وجعلت ذاتها لذّتك وتمتعك ، وحصلت الألفة التامة والمودة الكاملة
بينكما ، فكيف يليق
الصفحه ٦١ :
أسلفنا. لأنا نقول إن دلائل الأحكام الناسخة أو المنسوخة إنما تؤخذ من الجمل
التامة في الأصلين. فلا تؤخذ من
الصفحه ٨٢ : أحصنت بزوج فعليها نصف ما على المحصنات.
ورواه ابن
خزيمة مرفوعا أيضا. وقال : رفعه خطأ. إنما هو من قول
الصفحه ١٣٧ : )
(أَلَمْ تَرَ) من رؤية القلب. وضمن معنى الانتهاء. أي : ألم ينته علمك
إليهم. أو من رؤية البصر. أو : ألم تنظر
الصفحه ٣٢٣ : ذلك العلم
بالرؤية. لأن العلم اليقيني المبرأ عن جهات الريب يكون جاريا مجرى الرؤية ، في
القوة والظهور
الصفحه ٣٨٩ : : (فَقَدْ سَأَلُوا
مُوسى أَكْبَرَ مِنْ ذلِكَ) أي : مما سألوك (فَقالُوا أَرِنَا
اللهَ جَهْرَةً) أي : رؤية
الصفحه ١٠٩ : )
(وَالَّذِينَ
يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ رِئاءَ النَّاسِ) أي قصد رؤية الخلق إياه ، غفلة عن الخالق
الصفحه ٢١٧ : . وأنه لا يجوز. بل المراد كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من
رؤية الآخر ، وإن بعد المكان. لأن
الصفحه ٣٧٣ : بالرؤية وأخرى بالسماع.
وأن المراد بالإعراض إظهار المخالفة بالقيام عن مجالسهم. لا الإعراض بالقلب أو بالوجه
الصفحه ٣٠٣ : ، أبيح القصر. فيصلون صلاة تامة كاملة. وإن وجد
أحد السببين ترتب عليه قصره وحده. فإذا وجد الخوف والإقامة