(لفظي بالقرآن مخلوق) لأنه لا يتميز. كما منعوا عن قول (لفظي بالقرآن غير مخلوق) فإن لفظ العبد في غير التلاوة مخلوق وفي التلاوة مسكوت عنه. كيلا يؤدي الكلام في ذلك إلى القول بخلق القرآن. وما أمر السلف بالسكوت عنه ، يجب السكوت عنه. والله الموفق والمعين.
تنبيه :
قال في (العناية) : القراءة المشهورة في الآية رفع الجلالة الشريفة. وقرئ بنصبها في الشواذ. انتهى.
قال الحافظ ابن كثير : روى الحافظ أبو بكر بن مردويه أن رجلا جاء إلى أبي بكر بن عياش فقال : سمعت رجلا يقرأ : وكلم الله موسى تكليما. فقال أبو بكر : ما قرأ هذا إلا كافر. قرأت على الأعمش ، وقرأ الأعمش على يحيى بن وثّاب ، وقرأ يحيى ابن وثّاب على أبي عبد الرحمن السلميّ ، وقرأ أبو عبد الرحمن السلميّ على عليّ بن أبي طالب ، وقرأ عليّ بن أبي طالب على رسول الله صلىاللهعليهوسلم : وكلّم الله موسى تكليما.
وإنما اشتد غضب أبي بكر بن عيّاش ، رحمهالله ، على من قرأ كذلك ، لأنه حرّف لفظ القرآن ومعناه. وكأن هذا من المعتزلة الذين ينكرون أن الله كلم موسى عليهالسلام ، أو يكلم أحدا من خلقه. كما رويناه عن بعض المعتزلة أنه قرأ على بعض المشايخ : وكلم الله موسى تكليما. فقال له : يا ابن الخنا! كيف تصنع بقوله تعالى : (وَلَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ) [الأعراف : ١٤٣] يعني أن هذا لا يحتمل التحريف ولا التأويل.
القول في تأويل قوله تعالى :
(رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكانَ اللهُ عَزِيزاً حَكِيماً) (١٦٥)
(رُسُلاً) أي : كل هؤلاء النبيين أرسلناهم رسلا (مُبَشِّرِينَ) بالجنة لمن آمن (وَمُنْذِرِينَ) من النار لمن كفر (لِئَلَّا) لكيلا (يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ) يوم القيامة أي : معذرة يعتذرون بها قائلين : لو لا أرسلت إلينا رسولا فيبيّن لنا شرائعك ، ويعلمنا ما لم نكن نعلم من أحكامك ، لقصور القوّة البشرية عن إدراك جزئيات المصالح ، وعجز أكثر الناس عن إدراك كلياتها. كما في قوله عزوجل : (وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقالُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آياتِكَ ...)