الفساد ، الذي أعظمه الإشراك ، بالتسبيح. وسفك الدماء ، الذي هو تلويث النفس بأقبح الجرائم ، بتطهير النفس عن الآثام. لا تمدحا بذلك ، ولا إظهارا للمنّة ، بل بيانا للواقع.

تنبيهات

في وجوه فوائد من الآية

الأول : دلت الآية على أن الله تعالى ـ في عظمته وجلاله ـ يرضى لعبيده أن يسألوه عن حكمته في صنعته ، وما يخفى عليهم من أسراره في خلقه ، لا سيما عند الحيرة. والسؤال يكون بالمقال ، ويكون بالحال ، والتوجّه إلى الله تعالى في إفاضة العلم بالمطلوب من ينابيعه التي جرت سنته تعالى بأن يفيض منها ـ كالبحث العلميّ ، والاستدلال العقليّ ، والإلهام الإلهيّ ـ.

الثاني : إذا كان من أسرار الله تعالى ، وحكمه ، ما يخفى على الملائكة ، فنحن أولى بأن يخفى علينا ، فلا مطمع للإنسان في معرفة جميع أسرار الخليقة وحكمها ، لأنه لم يؤت من العلم إلا قليلا ...!

الثالث : إنّ الله تعالى هدى الملائكة في حيرتهم ، وأجابهم عن سؤالهم بإقامة الدليل ـ بعد الإرشاد ـ إلى الخضوع والتسليم. وذلك أنه ـ بعد أن أخبرهم بأنه يعلم ما لا يعلمون ـ علّم آدم الأسماء ، ثم عرضهم على الملائكة ، كما سيأتي بيانه.

الرابع : تسلية النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، عن تكذيب الناس ، ومحاجتهم في النبوة بغير برهان ، على إنكار ما أنكروا ، وبطلان ما جحدوا. فإذا كان الملأ الأعلى قد مثّلوا على أنهم يختصمون ، ويطلبون البيان والبرهان ، فيما لا يعلمون ، فأجدر بالناس أن يكونوا معذورين ، وبالأنبياء أن يعاملوهم كما عامل الله الملائكة المقربين. أي فعليك يا محمد أن تصبر على هؤلاء المكذبين ، وترشد المسترشدين ، وتأتي أهل الدعوة بسلطان مبين. وهذا الوجه هو الذي يبين اتصال هذه الآيات بما قبلها. وكون الكلام لا يزال في موضوع الكتاب ، وكونه لا ريب فيه ، والرسول ، وكونه يبلغ وحي الله تعالى ، ويهدي به عباده ، واختلاف الناس فيها.

ومن خواص القرآن الحكيم الانتقال من مسألة إلى أخرى مباينة لها أو قريبة منها. مع كون الجميع في سياق موضوع واحد. ـ كذا في تفسير مفتي مصر ـ.