الصفحه ١١٨ : الرأي على اختلاف مناهجهم واتجاهاتهم في التفسير.
ويطلق بعض الباحثين على هذا الوحي (الوحي الجلي) (٢) ، لما
الصفحه ١٧١ :
للملك ومخاطبتها
له فيما دلّت عليه الآيات (يثبت أنها محدّثة) (١) أي قادرة على فهم ما يلقى في روعها
الصفحه ١٥٩ : أنه يأمرهم بالسجود.
والقول الثاني
قريب مما أورده الشيخ الطوسي في تفسيره للوحي إلى الملائكة.
ومن
الصفحه ١٩٣ : كتابة في صحيفة تطالعه (أي
الغيب) منها ، أو أن يتراءى لها صور تناسبها في الحسن واللطافة فيتجسد لها
الصفحه ٤١ : ) (١).
ويتأكد ارتباط
الوحي بالغيب وكونه وسيلة المعرفة الرئيسية له في أن الوحي من خلال القرآن الكريم (أخبر
في عدة
الصفحه ٧٤ : كل الوجوه السابقة في تفسير معنى وحي
زكريا ـ عليهالسلام ـ لقومه بكلامه
رمزا إنما تدور في إطار المعاني
الصفحه ٤٤ : تفسيره هذا الاختصاص بالاصطفاء للرسالة في الاطلاع على الغيب (٣).
ولم يكتف الواحدي
أبو الحسن علي بن أحمد
الصفحه ٧٨ :
تعالى لعباده من
البشر أن هذا البشر المقصود في الآية (يسمع كلام الملك وحيا وهو يحكي كلام الله
الصفحه ١٨٦ : أصل السرعة هذا يورد الترمذي المحتملات المتعددة في
تفسير الوحي مع تثبيت أن السرعة قاسم مشترك بينهما
الصفحه ٦ :
الإلهيّ الذي يتجلّى في المعادلة الثلاثية للوحي المكونة من الموحي (الله تعالى)
والموحى إليه (البشر ، النبي
الصفحه ٥٩ : الكذب لا يعجز عنه أحد) (٥).
وأورد القرطبي هذه
الرواية في تفسيره ، ثم ردها ردا شديدا وسخّف القول بها
الصفحه ١٦١ : بالواسطة النبوية بين الله تعالى والحواريين في وحيه إليهم ، وهؤلاء
بقولهم ذلك إنما يهدفون إلى إبعاد صفة
الصفحه ٢٧١ : م.
ـ السيد الخوئي :
أبو القاسم الموسوي (ت ١٤١٣ ه ١٩٩٢ م) ـ البيان في تفسير القرآن ، دار التوحيد
للنشر
الصفحه ٢٠٦ : والعلوم الذوقية والكشفية والقلبية .. إلخ ، هي علوم لدنية يسبغها
الله تعالى ويقذفها في قلب السالك والولي
الصفحه ٦٣ : لابن عباس من أحسن الوجوه في
تفسير الآية (٣).
وقد أورد المفسرون
المنكرون لرواية الإلقاء الشيطاني في