الصفحه ٣٥ : ء والمفسرين نجد أن الإمام محمد عبده (١٨٤٩
ـ ١٩٠٥ م) ينقل تعريف الوحي شرعا بأنه (كلام الله تعالى المنزّل على
الصفحه ٢٧٤ : ، ١٣٨٤ ه ١٩٦٥ م.
التبيان في تفسير
القرآن ، تحقيق أحمد حبيب قصير العاملي ، مكتبة الأمين ، المطبعة
الصفحه ١٣ : ) مجمع البيان في
تفسير القرآن (٧ / ٢٦٣) تحقيق : هاشم الرسولي المحلاتي ، دار إحياء التراث العربي
، بيروت
الصفحه ١٧٧ :
ويجد القائلون
بمجازية هذا التحديث سندا لقولهم بما ذهب إليه سعيد بن جبير رضي الله عنه في
تفسيره
الصفحه ٢٧٣ : م.
الميزان في تفسير
القرآن ، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ، بيروت ، لبنان ، ط ٣ ، ١٣٩٣ ه ١٩٧٣ م.
ـ الطبرسي
الصفحه ١٥٨ : سَأُلْقِي فِي
قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ ..) [الأنفال : ١٢]
الآية. يظهر من محاولات المفسرين تفسير
الصفحه ٢١٩ : النبوي الشريف مما كان له فيما بعد أن يلعب دورا مهما
في مسيرة الفكر الإنساني لفترات طويلة.
والبحث
الصفحه ١٤٠ : ه / ٩١٩ م) ذلك في تفسيره أيضا (٤).
وأما سدرة المنتهى
التي رآه صلىاللهعليهوسلم عندها فقال
الصفحه ٢٠٧ : قالت بها اتجاهات تفسيرية مختلفة إذ نقل الطبرسي في تفسيره أن الخضر ـ عليهالسلام ـ كان ملكا أمر
تعالى
الصفحه ٥٤ : الله
عنه : «ما من مولود يولد إلا على قلبه الوسواس ، فإذا عقل فذكر الله خنس ...» (٢).
وما في تفسير
الصفحه ١٤٦ : التلقي نجده
مخاطبا مأمورا مطيعا يتلقى دون أن يكون له دور في تغيير ما يلقى إليه ، ولا في
تحديد لطريقة
الصفحه ١٠٤ : : ١٣٤].
نقل الطوسي في تفسير العهد هنا قولين (٤) :
أ ـ إن معناه ما
تقدم إليك به وعلمك أن تدعوه به
الصفحه ٣٦ : الدينية) (١).
وبعكس من سبق من
المحدثين في إهمالهم لخصوصية الخفاء في إلقاء الوحي عند تعريفهم له يؤكد
الصفحه ٣٤ :
كما أكد قوله هذا
في موضع آخر من تفسيره (١).
أما الشريف الرضي
أبو الحسن محمد بن الحسين (ت ٤٠٦ ه
الصفحه ٧٥ :
وقد أكد المفسرون
نسبة الوحي إلى الإنس صادرين في ذلك عن دلالة ظاهر الآية ، ففي تفسيره لقوله تعالى