الصفحه ١٦١ : لمن دونه ، وتلحق النفس بمنزلة الأولى ، وفي
هذا كفاية لمن عنده علم من الابتداء.
فهذا قوله يبين ما
الصفحه ١٨٢ : التي تقمصتها «وصعدت بها إلى الرتبة
العالية عليها إذ هي ثوابها ، وهبطت نفس المفيد متجردة عن النور متحدة
الصفحه ١٩٥ : . ظهر لخلقه بخلقه ، من حيث خلقه. فقد ظهر نفس المعنى
أن لاهوته المحجوب هو الإبداع الذي هو المبدع. وناسوته
الصفحه ٢٢٢ :
ما ذكرنا مثل ظهور
الجسم والنفس معا ، وليس مرادنا بالجسم إلّا الشريعة ، ولا باللطيف إلّا التأويل
الصفحه ٢٣٠ :
الفاحش يستر ، فلولا معاجلته بالغسل والتنقية دائما ، لجاف حيا قبل أن يجيف ميتا ،
ولو لا ارتباط النفس
الصفحه ٢٣٢ :
بموجودات عالم
الطبيعة في نفس المبعوث في الكمال منبعثا قائما بالفعل الذي يقتضيه كماله. فالذي
يكون
الصفحه ٢٣٥ : هو سبحانه متعال عن وصف بريته. ولا أمر
إلّا له في دور حكمته ، فقد ظهر نفس المعنى ، ونفس الكشف والتوحيد
الصفحه ٢٤٠ : شرحناه في أول كتابنا هذا من صعود النفس في عالم الدين إلى الباب الذي هو
المجمع الأدنى في الأدوار الصغار
الصفحه ٢٤٢ : النفس من الحس به أكثر (٣) «ومنها ما هو كثيف
وحظ النفس من الحس به أقل» (٤) ، وليس تخلق دفعة واحدة ، بل
الصفحه ٢٦٩ :
النطقاء هم بالقوة
إلى أن يدور عليهم ما دار عليه من المراتب مع النفس الكلية وبذلك كملت فيه جميع
الصفحه ٢٧٧ : تلتذ بها النفس الحسية بالإضافة» (١) إلى ما يكون غذاء في أرحام الأمهات للنفس النامية مثلا
بمثل ، بل ذلك
الصفحه ٢٨١ : ومراحل حتى تكمل صورتها وتشاكل صورة أبويها (١) وأصلها وهما العقل والنفس ، فإذا أشبهتهما وشاكلتهما
بالغذا
الصفحه ٢٩٢ : الله سبحانه الذي تصور النفس الناطقة التي
تتخلص بها في معادها عند عودها إلى معدنها التي جاءت منه ، وتنال
الصفحه ٢٩٧ :
إليها بالنفس الحسية
، فكانوا سكان السموات المنفعلة أفلاكا وأملاكا وكواكب بإقرارهم بذلك الحد
الصفحه ٣٠٣ : ) (١). كلّا : حرف تحقيق لما يتلوه. إن كتاب الفجار ، يقول : إن
نفس الفجار الذين يخالفون أمر الله تعالى فيما أمر