الصفحه ١١٢ : تلحق بمنزلة النفس ، كما النفس تلحق بمنزلة العقل؟
قيل له : من أجل
أنها لاهية عن الأمور العقلية ، غير
الصفحه ٢٧٠ :
بمنزلة النفس
وقابلها وأخذ منها بغير واسطة ووصلت إليه المادة من الأول بتوسط العلة فقام مقام
النفس
الصفحه ٣٤ : سبب نقصان النفس عن مرتبة العقل «وبعد الهيولى
والصورة عن مرتبة النفس والعقل» (٢) ؛ وجاءوا في ذلك بمثل
الصفحه ١١١ : ، والكمال ، والتقدم بالوجود على الأشياء.
ثم كانت النفس
منبعثة منه تالية له ، فكان ما بينهما من التفاضل
الصفحه ١٦٤ : أيضا فإن
أهل الإيمان نفس ، وفلك المحصورين عقل ، وفلك المطلقين غيب لأهل الإيمان. وفلك
المحصورين نفس
الصفحه ٢٦٦ : النفس التي
هي في مرتبة الخلقة بالدرجة الثانية والعقل في الدرجة الأولة ، وكلاهما علتهما علة
واحدة ، وهي
الصفحه ٢٦٧ :
ويرتب تراتيبه ليبلغ
بها الغرض. وإن النفس لما تحركت الحركة الكلية بمعونة علتها (١) وتقدير من الله
الصفحه ٨٤ :
النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ. ارْجِعِي
إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً. فَادْخُلِي فِي عِبادِي
الصفحه ٩٢ :
بسطوع نوره إلى كمالهم. أي ليقيم قائمهم مقام نفسه في رتبته ومقامه ، ويسكن هو عن
الحركة بقيام الخليفة في
الصفحه ٩٣ : في
الموجودات ، دونها في الرتبة عموما ، ونور العاشر منها بإقباله على عالم النفس في
عالم الطبيعة
الصفحه ١١٣ : الروحانية ، كالبداية الأولى ، والنشأة الثانية.
فالمحرك للنفس قوة جزئية من قوة النفس الكلية بالإرادة الإلهية
الصفحه ١٢٧ : التي هي الصورة
بلسان التأويل ، والنفس الحسية بلسان الحقيقة التي ملأت السموات (١) والأرض كما قال تعالى
الصفحه ١٦٣ :
الباب العاشر
«في القول على
المعاد وصعود النفس المتجوهرة الخالصة الطاهرة المطهرة» (١)
إن سلوك
الصفحه ١٧١ : قارنها في دنياه ، كانت صورة مربيه معادة قميصا روحانيا ،
وهيكلا نورانيا ، وجاورت نفسه نفسه ، ومازجت صورته
الصفحه ١٧٦ : ، مجتهد في عبادته ، وأن النفس دون
العقل بالرتبة والمنزلة ، وأن الكلمة متحدة بالعقل الأول ، وأنّه مفيض