الصفحه ١٧١ : ، والجمادات قنوتها في ظهور الصنعة
عليها وفيها ، وكل مخلوق من المخلوقات قائم بالشهادة أنه عبد لله ، فالخلق
الصفحه ١٣٣ : ». ويقول : «الهي اله ابراهيم ، وديني دين ابراهيم».
وكان زيد يحيي
الموءودة ، واجتمع مع نفر من عقلاء قومه
الصفحه ١٣٦ : في آخر الآية احتراس من وهم الواهمين ، وتكذيب لدعوى
المدعين».
* * *
أما بعد فيا
أيها الانسان
الصفحه ٢١٤ : الرقيب المطلع ، لان من شأن الوكيل أن يراقب ما يوكل اليه ،
وقد تطلق بمعنى الناصر ، لان الوكيل يركن اليه من
الصفحه ١٨ :
الناس ، لأن الآية الكريمة لم تخصص نوعا من أنواع الأمانة ، فكان التعميم
أولى وأحسن
الصفحه ٨٠ : فضيلة الحذر في جملة مواضع ، واذا كان للحذر ألوان وأنواع ، فان
الحذر من عقاب الله ومؤاخذته أولى ألوان
الصفحه ٩٧ : ».
* * *
وهناك لون من «اللغو»
أخبرنا القرآن الكريم ان الانسان لا يؤاخذ عليه ، وان كان البعد عنه أولى ، وذلك
هو
الصفحه ٢٢٧ :
ويتحدث الطوسي
في كتابه «اللمع» عن درجات التوكل عند الصوفية ، فيجعلها ثلاث درجات :
الدرجة الاولى
الصفحه ١١٤ : شتى في ذلك العمل ، فذكر كل منهم عملا : ذكروا الهجرة ، والتكبيرة الاولى ،
والاخلاص ، وترك الربا
الصفحه ١٢٠ :
٢ ـ الظالم من
زهد في دنياه ، والمقتصد من رغب في عقباه ، والسابق من آثر على الدارين مولاه
الصفحه ٢٦ :
ما استحفظوا عليه من كتاب الله ، ولا عذر لهم في ترك استبانة الطريق الموصل
الى ذلك بسهولة وقرب
الصفحه ١٨٨ :
لا يستحق على خدمته لسيده عوضا ولا أجرة ، اذ هو يخدمه بمقتضى عبوديته ،
فما يناله من سيده من الأجر
الصفحه ١٥٠ :
فان كان هذا من
اضمارك فما أكفرك وأجهلك. أما تتفكرين أنه ما ذا خلقك؟. من نطفة خلقك (١) فقدّرك ، ثم
الصفحه ٢١٣ :
ويقول التنزيل
الحكيم في سورة الأعراف عن الكافرين : (وَما وَجَدْنا
لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ
الصفحه ٦٦ :
كظم فلان غيظه اذا تجرعه ، فحفظ نفسه من ان تمضي ما هي قادرة على امضائه
باستمكانها ممن غاظها