الصفحه ٥٤ :
(الثاني) أنه قد
يستشكل في تصوير القدر الجامع بين افراد الصلاة الصحيحة والفاسدة بحيث ينطبق عليها
الصفحه ٧٣ :
بالعلم ثم زالت
عنه تلك الصفة ، فمقتضى الاستصحاب بقاء الوجوب ، وإذا وجب في حال زوال تلك الصفة
الصفحه ١٠٤ : ،
ولكن لا ينبغي أن يذكر في عداد المسائل العقلية ، فان انتزاع مفهوم آخر من مرتبة
ظهور الإرادة مما لا ينكر
الصفحه ١٠٦ :
(الفصل الثالث معنى الصيغة)
في الموارد
الجزئية ، يؤخذ منها جامع ، تكون تلك الجزئيات مصداقا
الصفحه ١٧٣ : الوجه الثاني ، فان الفعلية منتفية في الواجب
المشروط ، فيمتنع اتصاف مقدماته بالوجوب الفعلي ، ففي الموارد
الصفحه ١٩٧ : .
وقد يجاب أيضا عن
أصل الدليل : بأنا لا نسلم لزوم تعلق الإرادة بالفعل الصادر عن الفاعل ، بل يكفى
في
الصفحه ٢٠٨ :
المأمور به مع
كونه مقدورا ، فثبت الأول ، فاما أن يحدث استحقاق العقاب في حالة النوم ، أو حدث
قبل
الصفحه ٢١٥ : بالمحبوبية ، دون ترك إحدى المقدمات الخارجية ،
فلا يكون فعلها متصفا بالحرمة.
المقصد الثالث في
الضد
هل
الصفحه ٢٣١ :
مطلقا ، وكان في
وقت الصلاة ، فان حمل دليل الصلاة ـ على الوجوب المعلق على ترك إزالة النجاسة
الصفحه ٢٣٨ :
أيضا ، والالتزام
بجواز الاجتماع ، لأن الفرد الموجود في الخارج يمكن تعريته في الذهن عن بعض
الصفحه ٢٤١ :
بتعلق الطلب بالطبيعة بالمعنى الثاني أيضا بوجهين : (أحدهما) أن وجود الشخص لا
يدخل في الذهن ، وإلّا لانقلب
الصفحه ٢٦٣ : يجتمعان في محل واحد ، كذلك الحب والبغض الفعليان ، ضرورة كونهما
متضادين كالأمر والنهي.
قلت اجتماع البغض
الصفحه ٢٦٦ : والعقوبة ، من جهة اختياره السابق ،
وموجبا للقرب إذا طبقه على عبادة من العبادات ، بمعنى أنه في الحال التي
الصفحه ٢٧٠ : بالعبادة مع خصوصية زائدة كالصلاة
في الحمام ـ فمحصل الكلام فيه أن النهي المتعلق بتلك العبادة الخاصة ، لا بد
الصفحه ٢٧٤ :
باعتبار مراتب
الوجود سبب للحرارة كذلك ، بمعنى أن كل وجود ثبت للنار يؤثر في حرارة خاصة.
(ثالثها