الصفحه ١٠٩ : إلى شخص بلا قيد
يقتضي إتيانه معيّنا نفسا من هذا الشخص ، ومع انضمام الغير إليه يصير غيريا ، ومع
انضمام
الصفحه ٢٠٤ :
إلى كل نقطة بحدها ، أو كل جزء من العشرة كذلك فعلا فمسلم ولا يلتزم به القائل
بالمقدمية. وان أريد انقداح
الصفحه ٧١ :
من الحال الحال العرفي ـ أعنى الزمان المتصل بحال الإطلاق ـ فهو مرتبة من مراتب
الاستقبال ، وليس فعل
الصفحه ٣٣٣ : زيدا إلى جميع
حالاته يحتاج إلى مقدمات الحكمة ، أو تقريب آخر ، فكذلك الحكم المستفاد من العموم.
والحاصل
الصفحه ١٣٥ :
إضافته إلى الفاعل (٩٠) و (أخرى) لم يلاحظ فيه ذلك ، بل المطلوب إيجاد الفعل ولو بتسبيب منه وعلى الأول قد
الصفحه ١٧٥ : إلى المقدمة. ومعلوم ان الشوق المتعلق بالاستقبالي قد
يكون أشد بمراتب من المتعلق بالحالي. وأورد النقض
الصفحه ٣٦٨ : .
إن قلت سلمنا أنه
من الممكن تقدير القيد أو جعل الطبيعة مرآة للمقيد لكنه يحتاج في نفى هذين أيضا
إلى
الصفحه ٢٥ :
يحتاج إلى بيان القسم الثالث وهو يتوقف على ذكر أمور :
الأول
: ان وضع اللفظ
للمعنى حيث أنه حكم من
الصفحه ٣٨ :
الالتزام يصير اللفظ المخصوص دليلا على إرادة المعنى المخصوص عند الملتفت إلى هذا
البناء والالتزام. وكذا الحال
الصفحه ٢٠٥ : منحصرا في الطلب الصادر من الشارع ، حتى لا يتصور في حقه ذلك ، بل
المقصود أن الطالب للشيء إذا التفت إلى
الصفحه ٢٢٣ :
، سواء كان الآخر موسعا أيضا أم لا. وأي مانع من أن يقول المولى لعبده أريد منك من
أول الظهر إلى الغروب
الصفحه ٢٥٧ : كل من الأثرين على أحدهما ، كذلك يرتفع
الإشكال عن اتحاد موطن الأمر والنهي.
وأيضا قد يستند
الخاصّ إلى
الصفحه ٣٢ : أن
الأول يوجد في الذهن بالوجود الاستقلالي والثاني بالوجود الآلي ، والآلية
والاستقلالية من أطوار
الصفحه ٥٠ :
وشرائط متكثرة من التكبير إلى التسليم ، وكذلك الحج يشار بها إجمالا إلى ما أوله التحريم
وآخره التحليل
الصفحه ٧٢ :
الماضية إلى
الباري جل ذكره من قبيل علم الله أو إلى نفس الزمان ليس فيه تجوز وتجريد فليتدبر