شيء ، ولا معنى لكلية شيء لا ينطبق على الخارج أصلا.

إذا عرفت هذا فنقول : إن لفظ أسامة موضوع للأسد بشرط تعينه في الذهن على نحو الحكاية عن الخارج ، ويكون استعمال ذلك اللفظ في معناه بملاحظة القيد المذكور ، كاستعمال الألفاظ الدالة على المعاني الحرفية فافهم وتدبر.

و (منها) ـ النكرة نحو رجل في قوله تعالى : (وجاء رجل أو قولنا (جئني برجل وقد يقال بجزئية الأول وكلية الثاني. أما جزئية الأول فواضحة ، وأما كلية الثاني ، فلان المادة تدل على الطبيعة الكلية ، والتنوين على مفهوم الوحدة ، وهو أيضا كلي ، وضم الكلي إلى الكلي لا يصيره جزئيا ، فمعنى رجل على هذا طبيعة الرّجل مع قيد الوحدة ، وهذا يصدق على افراد الطبيعة المقيدة في عرض واحد. وعدم صدقه على اثنين فصاعدا إنما هو لعدم المصداقية ، كما ان مفهوم الإنسان لا يصدق على البقر مثلا.

هذا ولكن يمكن دعوى كون النكرة مستعملة في كلا الموردين بمعنى واحد ، وأنه في كليهما جزئيّ حقيقي.

بيانه أنه لا إشكال في أن الجزئية والكلية من صفات المعقول في الذهن ، وهو إن امتنع فرض صدقه على كثيرين فجزئي وإلّا فكلي ، وجزئية المعنى في الذهن لا تتوقف على تصوره بتمام تشخصاته الواقعية (٢٣٧) ، ولذا لو رأى الإنسان شبحا من بعيد ، وتردد في أنه زيد أو

______________________________________________________

(مثلا) عالم الا مع التجريد ، ونرى بالوجدان عدم الحاجة إلى التجريد ، ولا يكون ذلك الا بكون القيد مأخوذا في الموضوع مرآتا.

(٢٣٧) لا يقال : الشيء ما لم تلحظ معه الخصوصيات الخارجية أو الذهنية