الدنيا ولا فى الآخرة ، فأما ما يزينه فى حالة دون حالة فهو من وجه شين ، والزينة بالقول المجمل ثلاث : زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة ، وزينة بدنية كالقوة وطول القامة ، وزينة خارجية كالمال والجاه. فقوله : (حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ) فهو من الزينة النفسية. وقوله : (مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ) فقد حمل على الزينة الخارجية وذلك أنه قد روى أن قوما كانوا يطوفون بالبيت عراة فنهوا عن ذلك بهذه الآية ، وقال بعضهم : بل الزينة المذكورة فى هذه الآية هى الكرم المذكور فى قوله : (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ) وعلى هذا قال الشاعر :

وزينة المرء حسن الأدب

وقوله : (فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ) هى الزينة الدنيوية من المال والأثاث والجاه ، يقال زانه كذا وزينه إذا أظهر حسنه إما بالفعل أو بالقول وقد نسب الله تعالى التزيين فى مواضع إلى نفسه وفى مواضع إلى الشيطان ، وفى مواضع ذكره غير مسمى فاعله ، فمما نسبه إلى نفسه قوله فى الإيمان (وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ) وفى الكفر قوله : (زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ) ـ (زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ) ومما نسبه إلى الشيطان قوله : (وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ) وقوله تعالى : (لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ) ولم يذكر المفعول لأن المعنى مفهوم. ومما لم يسم فاعله قوله عزوجل : (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ) ـ (زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ) وقال : (زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَياةُ الدُّنْيا) وقوله : (زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ) تقديره زينه شركاؤهم وقوله : (زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ) وقوله : (إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ) ـ (وَزَيَّنَّاها لِلنَّاظِرِينَ) فإشارة إلى الزينة التي تدرك بالبصر التي يعرفها الخاصة والعامة وإلى الزينة المعقولة التي يختص بمعرفتها الخاصة وذلك إحكامها وسيرها. وتزيين الله للأشياء قد يكون بإبداعها مزينة وإيجادها كذلك ، وتزيين الناس للشيء بتزويقهم أو بقولهم وهو أن يمدحوه ويذكروه بما يرفع منه.