الصفحه ٣٥ :
واحد وليس بذى
صورة (١) ولا اعضاء ولا اختلاف فى الاجزاء وانكروا ان يكون على صورة الانسان او على
الصفحه ١٥٥ :
وهذا (١)
شرح قول المعتزلة (٢)
فى التوحيد وغيره (٣)
اجمعت المعتزلة
على ان الله واحد ليس كمثله شي
الصفحه ٣٠٥ : :
الجسم هو المكان ويعتلّ فى البارئ تعالى انه ليس بجسم بأنه (١) لو كان جسما لكان مكانا ويعتلّ أيضا بأنه لو
الصفحه ٣٣٢ : يتجزّأ وقد يجوز عليه المماسّة والمباينة والحركة
والسكون وهو جزء فى بعض هذا البدن حالّ ومسكنه القلب
الصفحه ٢٥٢ : يده المقطوعة فى
حال ايمانه وكذلك الكافر اذا قطعت يده ثم آمن لأن الكافر والمؤمن ليس هما (٤) اليد والرجل
الصفحه ٢٨١ : الله عزوجل فاعل لافعال العباد فى الحقيقة (٥) وهم فاعلون لها فى الحقيقة ، وكان يزعم ان الاستطاعة قبل
الصفحه ٣٥٨ :
واختلف (١) الناس فى الاعراض هل تبقى أم لا
فقال قائلون :
الاعراض كلها لا تبقى وقتين لأن الباقى
الصفحه ٣٨٤ : يصاكّه (١٤) وينتقل الى سمعه فيسمعه ، وكذلك قوله فى المشموم والمذوق
__________________
(١) وليس : فليس
الصفحه ٤٧٢ :
واختلفوا (٢) فى الصراط
فقال قائلون : هو
الطريق الى الجنّة والى النار ووصفوه فقالوا هو ادقّ من الشعر وأحدّ
الصفحه ٢٢٧ : ء ولا ثواب
وهذا (٥)
شرح قول المعتزلة فى القدر (٦)
اجمعت المعتزلة
على ان الله سبحانه لم يخلق الكفر
الصفحه ١٦٩ :
(١)
وهذا (٢) شرح قول «عبد الله
بن كلّاب» فى الاسماء والصفات
قال «عبد الله بن
كلّاب» : لم يزل
الصفحه ٣٠٤ : عريضا عميقا ولم يحدّوا فى ذلك
عددا من الاجزاء وان كان لاجزاء الجسم عدد معلوم
وقال «هشام بن
الحكم
الصفحه ٣١٠ :
حلول القدرة
والعلم والسمع والبصر مع الموت ومنعوا حلول الحياة مع الموت فى وقت واحد قالوا لأن
الصفحه ٣٦٢ : يفرق بين الاسود والابيض
باللمس
وكان «الجبّائى»
يوافقه فى رؤية (٥) الاجسام والاعراض وكان يخالفه فى لمس
الصفحه ١٠٠ :
وكتبوا الى المسمّى «زياد (١) بن عبد الرحمن» فاجابهم ثم اتاهم فأعلمهم ان فى ذلك العشر
وانه لا يجيز البرا