الصفحه ١٩٤ :
فزعمت الفرقة
الاولى منهم ان القراءة كلام لأن القارئ يلحن فى قراءته وليس يجوز اللحن الا فى
كلام
الصفحه ٢٣١ :
وهى تصلح للشىء
وتركه فى حال حدوثها وجائز كون الشيء فى حال وجود تركه بأن لا يكون كان فتركه
الصفحه ٢٣٧ :
فزعم «ابو الهذيل»
انه يقدر على حركة فى الثانى وسكون على البدل فان فعل الحركة (١) فى الثانى وفعل
الصفحه ٢٣٨ : الاستطاعة قبل الفعل وانها تنفى (١)
وتحدث لكل فعل
قبله قالوا انه تحدث فى الانسان قبل كل فعل استطاعات بعدد
الصفحه ٢٧٦ :
واختلفوا هل كان
فى العقل يجوز (١) ان يغفر (٢) الله لعبده ذنبا
ويعذّب غيره على مثله أم لا على
الصفحه ٣٢٣ :
المتحرّك لا عن
شيء ولا الى شيء وان يحرّك الله سبحانه العالم لا فى شيء
وقد كان «ابو
الهذيل» يقول
الصفحه ٣٣٣ :
وحكى عن «المرقونية»
انهم يزعمون ان البدن فيه حواسّ خمس وروح (١) وان الروح هى الانسان وان الحواسّ
الصفحه ٣٣٦ : بسيط منبثّ فى العالم كلّه من الحيوان على جهة
الاعمال له والتدبير وانه لا تجوز عليه صفة قلّة ولا كثرة
الصفحه ٣٦٦ : (١) مخلوق فى الحقيقة وهو واقع عن قول وإرادة ، والخلق الّذي
هو قول وإرادة ليس بمخلوق فى الحقيقة وانما يقال
الصفحه ٣٨٦ : بعض
اهل النظر
وقال قائلون : قد
يجوز ان ترى الاعراض وتسمع وتشمّ وتذاق وتلمس
واختلفوا فى
الادراك من
الصفحه ٣٩٤ : بأنّ (٢) له محدثا وانه محدث وانه مربوب وان له ربّا ، وقد يجوز فى
زعمه ان يعرف الحركة من يجهل انها لا
الصفحه ٤٠٢ :
فى غيره العلم ،
واذا فتح بصر غيره بيده فادرك فالادراك زعم فعل فاتح البصر وكذلك اذا عمّى
الصفحه ٤٢٥ :
واختلفوا فى كلام
الانسان هل هو صوت او ليس بصوت وهل الصوت جسم او عرض
فقال قائلون :
كلام الانسان
الصفحه ٤٢٨ : الا انه وضعه للتعديل لا ليعصى ، (١) وحكى عنه انه كان يقول ان الخاطرين جسمان واظنّه غلط فى
الحكاية
الصفحه ٤٣٧ :
قال : وقال آخرون
من المعتزلة وغيرهم ان الشيطان لا يعرف ما فى القلب فاذا حدّث الانسان نفسه بصدقة