الصفحه ٥٣٧ : [له] شرير ، وزعم ان الامراض والاسقام ليست بشرّ فى الحقيقة وانما هى شرّ فى
المجاز وكذلك كان قوله فى
الصفحه ٦٠٠ :
ان القرآن خلقه
الله سبحانه فى اللوح المحفوظ لا يجوز ان ينقل وانه لا يجوز ان يوجد الا فى مكان
واحد
الصفحه ٦٣١ :
: ١ ، وله مناظرات مع الشافعى ذكرها البيهقى والرازى فى مناقب الامام وأيضا عبد
المحسن بن عثمان بن غانم فى كتاب
الصفحه ٣٢ :
التحقيق ، وزعموا
انه نور ساطع له قدر من الاقدار فى مكان دون مكان كالسبيكة الصافية يتلألأ كالؤلؤة
الصفحه ٩٤ : (٣) فلا يرون قتله الا اذا اعان عليهم او طعن فى دينهم او صار
عونا للسلطان او دليلا له ، (٤) وحكى «زرقان» ان
الصفحه ١٠٢ :
ليس عليه حدّ كترك
الصلاة والصيام فهو كافر (١) وازالوا اسم الايمان فى (٢) الوجهين جميعا
الصفحه ١٣٥ :
ومعرفة العدل يعنى
قوله فى القدر ما كان من ذلك منصوصا عليه او مستخرجا بالعقول مما فيه اثبات عدل
الصفحه ١٥٧ :
القول فى المكان
اختلفت المعتزلة
فى ذلك فقال قائلون : البارئ بكل مكان بمعنى انه مدبر لكل مكان
الصفحه ١٦٣ :
ومتحرّكين وساكنين مؤمنين وكافرين ومتحرّكين وساكنين فى الصفات قبل ان يخلقوا
وقاسوا قولهم (١) حتى قالوا
الصفحه ١٨٥ : إليه لأنه لم يزل عالما قادرا
حيّا سميعا بصيرا قبل كون الاشياء فلم يبق الا ان الاسماء وقعت عليه وهى فيه
الصفحه ١٩٥ :
كما لا يكون والدا بخلق الولد
واختلفت المعتزلة
فى معنى القول ان (١) الله خالق وهم (٢) فرقتان : فزعمت
الصفحه ٢٢٣ :
نقول (١) (؟) اخفى الله عن
العباد عقابه عليها ولم يبيّن انه يعذّب عليها (٢) كما بيّن (٣) فى المحكم
الصفحه ٢٤٣ :
واجمع اكثر
المعتزلة على ان الامر بالفعل قبله وانه لا معنى للامر به فى حاله لأنه موجود
واختلفوا هل
الصفحه ٢٤٤ : وجد فوجود ضدّه فى تلك الحال محال ، وقال اكثرهم ان (٣) الكافر تارك للايمان فى حال ما هو كافر
واحالوا
الصفحه ٢٥٨ :
القول فى الشهادة (١)
اختلفت المعتزلة
فى ذلك على أربعة اقاويل :
فقال قائلون : هو
الصبر على ما