الصفحه ٣٥ : التفسير وهو في أوراس ، أو علمه وهو في
القيروان ، فإنّه يكون ، وهو في القيروان ، تلقّاه مباشرة من محمّد بن
الصفحه ٢٢ :
كتابه في التفسير
:
إنّ الحديث عن
تفسير الشيخ هود الهوّاريّ يقتضي منّا الوقوف عند مسائل يثير
الصفحه ١٣١ : : نؤخّرها فلم
تثبت في القرآن. وبعضهم يقرأها : «أَوْ نُنْسِها» فنتركها ولا ننسخها.
وتفسير مجاهد : (ما
الصفحه ٢٦٨ : الحسن :
يعنون بالأمّيّين
__________________
(١) زيادة يقتضيها
سياق الكلام ، وهي موجودة في تفسير
الصفحه ٣٧٥ : : احملوني ؛ فحملوه إلى النبيّ عليهالسلام ، فمات في الطريق ، فأنزل الله فيه هذه الآية (١).
قوله : (وَإِذا
الصفحه ٩٨ : ممّن خلقه الله شقيّا بفعله
الذي شقي به إذ ترك السجود لآدم.
وقال بعضهم :
تفسير «كان» في هذا الموضع صار
الصفحه ٢٠٤ : : ق وع ود. وقد ذكر البخاري في كتاب
الطلاق ، باب الخلع وكيف الطلاق فيه ، أنّها أخت عبد الله بن أبيّ بن
الصفحه ٣٨١ : ) (١٠٩) : أى حافظا
لأعمالهم في تفسير الحسن. قال الحسن : ثمّ استتابه الله فقال : (وَمَنْ يَعْمَلْ سُو
الصفحه ٢٦ : أصبو إليه ، واقتنيت أوّل نسخة مصوّرة من قطعة تفسير ابن سلّام
التي كانت في خزانة الأستاذ حسن حسني عبد
الصفحه ٣١٤ : ء.
(وَاتَّقُوا اللهَ
الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ)
: أى واتّقوا
الأرحام أن تقطعوها ، في تفسير من قرأها
الصفحه ٢٢٠ : فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ)
، والسكينة هي
الوقار في تفسير الحسن. والتابوت من خشب. قال بعضهم : بلغنا
الصفحه ٣٧٩ : عبيدة في مجاز القرآن ، ج ١ ص ١٣٩ : «أي
موقّتا وقّته الله عليهم». وقال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن
الصفحه ١٠٠ :
يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً)
:
والهدى في هذا
الموضع هو الرسل (٣) وهو حجّة الله عليهم في الآخرة حيث يقول : (يا
الصفحه ٣٣ : : «وبعد
فإنّي قرأت كتاب يحيى بن سلّام في تفسير القرآن فوجدت تكرارا كثيرا ، وأحاديث
ذكرها يقوم علم التفسير
الصفحه ٤٦٢ :
__________________
(١) حديث متّفق على
صحّته ، أخرجه البخاري في التفسير ، في سورة الأنعام وفي سورة الأعراف ، وفي كتاب
التوحيد