الصفحه ١١٢ :
انصاب الماء بكثرة
، والانبجاس ظهور الماء ، وكان فى هذه السورة (وَاشْرَبُوا) [فذكر] (١) بلفظ بليغ
الصفحه ١٧١ :
أبلغكم بلفظ
المستقبل ، فعطف عليه (وَأَنْصَحُ لَكُمْ) ، كما فى الآية الأخرى : (لَقَدْ
الصفحه ١٠٢ :
العبادة فى الآية
: التوحيد ، والتوحيد أول ما يلزم العبد من المعارف ، فكان هذا أول خطاب خاطب الله
الصفحه ١٠٧ : ء (٢).
__________________
فعلى هذا الوجه
قوله تعالى فى سورة الأعراف : (وَقُلْنا يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ
الصفحه ١٤٧ :
(يا مُوسى إِنَّا) (١). ولم يكن ما في إبراهيم بهذه المنزلة فاقتصر على حرف
الخطاب.
* قوله تعالى
الصفحه ٣٤٥ : ـ ط
القاهرة ٣ ـ ٦٩ : ١٩٧٣ م.
[١٠٥] مفحمات القرآن في مبهمات القرآن ـ
ط دمشق ١٤٠٣ ه.
* ابن شاكر الكتب : محمد
الصفحه ١٥٤ : ) (٣) وليس لهما ثالث. وقال فيما بينهما (أَرَأَيْتُمْ) (٤) وكذلك في غيرها (٥) ، وليس لهذه الكلمة (٦) فى
الصفحه ٢٨٦ : ابن طولون الدمشقى فى رسالة له بعنوان [ميمون التصريح].
ولم يخل تفسير مطول من بحث هذا الموضوع.
(٣) فى
الصفحه ٦٥ : الغرب وكان والد الفيروزآبادى من علماء اللغة والأدب فى شيراز. كما تلقى ابنه
العلم فى هذه العاصمة ومكث بها
الصفحه ١٤٨ : متوحد في الأقنوم.
(٤) زيادة يقتضيها
السياق.
(٥) الأقانيم عندهم
ثلاثة : أقنوم الأب وأقنوم الابن
الصفحه ٢٨٣ :
(وَلا يَحْزُنْكَ
قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً) (١) : تشابها فى الوقف على (قولهم
الصفحه ٥١ :
فى تعيين التأويل
بعد إقامة الدليل القاطع على أن حمل اللفظ على ظاهره محال.
وعن الإمام محمد بن
الصفحه ١٩٧ : الواو والعاطف (٢) ، ومثله فى البقرة على قراءة ابن عامر : (قالُوا اتَّخَذَ اللهُ وَلَداً) (٤).
* قوله
الصفحه ٥٢ :
ما فيه من أسرار ودلائل إعجاز.
قال ابن قتيبة فى (تأويل
مشكل القرآن) :
«ولسنا ممن يزعم
أن المتشابه
الصفحه ٢٣١ :
فإن قيل : فقد قال
فى الثالث : (قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ
بِعِدَّتِهِمْ)؟ فالجواب تقديره : قل ربى أعلم