الصفحه ٢٤ : ).
* الحافظ ابن منده
: أبو زكريا يحيى بن عبد الوهاب الأصفهانى (ت ٥١١ ه) ابن المحدث ابن المحدث ابن
المحدث
الصفحه ١٣٢ :
وهذا جواب التذكير
والتأنيث (١) لا جواب التخصيص ، وإنما الكلام وقع فى التخصيص ، وهل يجوز
أن يكون
الصفحه ٣٦ :
مصنفات (ابن جنى)
فى القراءات.
تأثره بالخطيب الإسكافى (ت ٤٢٠ ه):
هو أبو عبد الله
محمد بن عبد
الصفحه ١١٠ : : (خَطاياكُمْ) وابن عامر : (خطيئتكم). التيسير ص ١١٤. ط
استنبول ، والبيضاوى ١ / ٢٢٦.
(٥) زيادة فى البصائر
الصفحه ٢٤٤ : : (وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها
فَنَفَخْنا فِيها) (٢). وفى التحريم : (فَنَفَخْنا فِيهِ) (٣) ؛ لأن المقصود فى
الصفحه ٣٠٢ : لقوله
: (أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ
ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً).
* قوله
الصفحه ٣٤٦ :
* أبو شامة: شهاب الدين عبد الرحمن بن
إسماعيل (ت ٦٦٥ ه) :
[١٠٧] الذيل على الروضتين (في تراجم
الصفحه ٤٥ :
وصناعة ، فالفتنة وجهتهم والتشكيك غايتهم ، وإثارة الشبهة شعارهم والإلحاد دثارهم.
قال ابن قتيبة (١) : «وقد
الصفحه ٣٤٠ : محمد أمين
بن مير سليم الياباني البغدادی (ت ١٣٣٩ ه) :
[١٧] إيضاح المكنون في الليل على كشف
الظنون ـ طه
الصفحه ٣٣٩ : ه):
[١] روح المعاني في تفسير القرآن العظيم
والسبع المثاني ـ ط ١٣٨٢ ه.
* ابن الأبار : أبو عبد الله محمد بن
الصفحه ١٧ : كانت الرحلة في طلب
العلم من مقومات الحياة الدراسية في جميع أنحاء العالم الإسلامى. يقول ابن خلدون :
«ومن
الصفحه ٢٦٦ :
الآية : ٢٩] فيه تساهل ، والصواب أنه اجتمع استفهامان فى هاتين الآيتين فى بعض
القراءات. ذلك أن نافع وابن
الصفحه ٣١٩ : ابن
الأعرابى : لم أسمع السلسبيل إلا فى القرآن. فعلى هذا لا يعرف له اشتقاق. وقال
الأكثرون : يقال : شراب
الصفحه ٣١٨ :
بيوم القيامة ولم
يقسم بالنفس اللوامة. وقد ذكرنا (١) بسطه (١) فى التفسير (١).
* قوله تعالى
الصفحه ١٠٣ : وآياته نزولا ؛
لحاجة الناس [إليها] (٩) حالة بعد حالة [ومرة بعد أخرى] (٩) ولأن فيه الناسخ والمنسوخ ولم