الصفحه ١٧٥ : القرآن. وتنصيص على علو طبقته ـ عليه الصلاة والسلام ـ فى
معرفته ، والإحاطة بما فيه من العلوم والحكم
الصفحه ٢٧١ : ..
(٣) قلت : هذه منزلة
، وهناك منزلة أعلى وأحلى ، نفهمها إذا قررنا أصلا ، وهو : أن حكم الله واختياره ،
ثلاثة
الصفحه ٣٦٦ : . وقد خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة
، وهى الإصابة فى القول والعمل. وقيل : تتلمذ لألف نبى وتتلمذ
الصفحه ٥١٩ : بقيام شهوتها ، دقّه ، بعكس مرادها ، وغب عنها فى
ذكر الله. ومن حكم شيخنا البوزيدى رضي الله عنه : «أنس
الصفحه ٤٣ : الحجاب. وفى الحكم : «الكائن
فى الكون ، ولم تفتح له ميادين الغيوب ، مسجون بمحيطاته ، محصور فى هيكل ذاته
الصفحه ٣٢٦ : ، ظاهرا وباطنا ، من غرائب الحكمة
الدالة على التدبير من الحكيم القديم ، وأنه لا بد لها من الانتهاء إلى وقت
الصفحه ٣٦٥ : ، وأنبتنا فيها
من علوم الحكمة والقدرة ، من كل صنف بهيج. قال القشيري : (وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ) ؛ فى
الصفحه ٥٥٦ : الحكمة البالغة ، أو : المحكم الذي لا ينسخه كتاب
، أو : ذى كلام حكيم ، فوصف بصفة المتكلم به ، (إِنَّكَ
الصفحه ١٢٦ :
علمه تعالى وقضائه فربما يتوهم أنهم معذرون فيه بحسب الظاهر ؛ لأن التفريق بين
القدرة والحكمة ، اللتين هما
الصفحه ٢١٦ : » : جمع : حكمة (١) ؛ لأن أحكامه تعالى كلها حكم بديعة. (وَهُوَ الْعَزِيزُ) ، فلا يردّ حكمه وقضاؤه
الصفحه ٢٣٧ : ) : نبوة ، أو : حكمة (وَعِلْماً) : فقها فى الدين ، أو : علما بمصالح الدارين. والحاصل :
لما تكامل عقله
الصفحه ٣٦٨ :
الإشارة
: قال القشيري :
الحكمة : الإصابة فى [الفعل] (١) والعقد والنطق. ويقال : الحكمة : متابعة
الصفحه ٤٢٤ : صلىاللهعليهوسلم : تنزلون على حكمى؟ فأبوا ، فقال : تنزلون على حكم سعد بن
معاذ؟ فرضوا به. فقال سعد : نحكم فيهم : أن
الصفحه ٤٣٦ : التفويض وترك الاختيار ، مع ما أمر به الواحد القهار. وفى الحكم : «ما ترك
من الجهل شيئا من أراد أن يظهر فى
الصفحه ٤٦٩ : ، النور والظلمة ،
المعنى والحس ، القدرة والحكمة ، فهو سماوى أرضى ، روحانى بشرى ، معنوى وحسى.
ولذلك خصه