الصفحه ١٣٦ : ، قال سفيان بن عيينة : قدم علينا سعيد فخطب
بالقدر فقلنا له في ذلك فقال : هذا رأيي ورأي صاحبي قتادة ورأي
الصفحه ٦ : اخذا عن محمد بن علي بن ابي طالب وابنه ابي هاشم عبد الله بن محمد ، ومحمد هو
الذي ربّى واصلا وعلّمه
الصفحه ١٣٨ : الله بن عبيد بن رزين ، وصالح بن رستم وابنه عبيد الله (٥) ، وابو نعامة (٦) العدويّ (٧) ، وجهم بن يزيد
الصفحه ٣٧ :
عمرو ثم قال واصل
: الست تزعم ان الفاسق يعرف الله؟ وذكر ما قدّمنا (٢) الى آخره على ما (١) رويناه
الصفحه ١٢٧ : الشيباني ، وكان عالما صالحا وقصّته مع الرشيد (٨) حين استفتاه في نقض امام يحيى بن عبد الله مشهورة (٩) فانه
الصفحه ١٧٢ : الحافظ ٤١ : ٣ / ٤ ، ١٣٦ : ١ / ٢ ،
(في تذكرة الحفاظ للذهبي : مكحول ابو عبد الله ابن ابي مسم الهذلي ، ويقال
الصفحه ٣٥ : في (١٢) القلب بتركه القذف كما اخرجها بالقذف ، وقال له : أليس
الناس
__________________
(١) وقال
الصفحه ٢٨ : (٩) ذكره ابن يزداذ باسناده عن عليّ عليهالسلام عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم : يكون في أمّتي رجل يقال له
الصفحه ٩ : الصواب في الامور هم قدرية هذه الامّة (١٨) ومجوسها ، ان الله تعالى امر تخييرا ، ونهى تحذيرا ، ولم
يكلّف
الصفحه ٧٣ : ان ينصف في القول كما يجب عليه ان يحسن في الفعل ، فقلت
له : صدقت فخبرني من وعظك
الصفحه ٣٨ : (يعني قوله في الفاسق) عمرو بن عبيد بعد ان كان موافقا
له في القدر وانكار الصفات
(١٣). (٤ ـ ٤٠ س ٤)
في
الصفحه ٣ : (٩) موافقا له في العدل وانكاره المعاني في صفات الله تعالى (١٠)
ومن ثمّ قلنا :
وسمّوا بذلك منذ اعتزل واصل
الصفحه ١١١ : في ابتداء حاله يذهب في الاصول مذهب الاشعرية وفي
الفروع مذهب الشافعي فلما حضر مجلس العلماء ونظر وناظر
الصفحه ٣١ : الطويل ابن خالد
او القرم حفص نهية للمخاطر
له خلف شعب الصين في كل ثغرة
الصفحه ٤٤ :
ومن (١) محاسنها انه اتاه رجل فقال له : اشكل عليّ اشياء من القرآن
فقصدت (٢) هذا البلد (٣) فلم اجد