مهتدون ، وهو جل وعز يعلم أن رسوله المهتدي وأن مخالفه الضالّ ، وهذا كما تقول للرّجل يكذبك ويخالفك : إنّ أحدنا لكاذب. وأنت تعنيه ، فكذّبته من وجه هو أحسن من التصريح ، كذلك قال الفرّاء.

وأما قوله سبحانه : (فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ) [يونس : ٩٤] ففيه تأويلان :

أحدهما : أن تكون المخاطبة لرسول الله ، صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، والمراد غيره من الشّكّاك ، لأنّ القرآن نزل عليه بمذاهب العرب كلهم ، وهم قد يخاطبون الرّجل بالشيء ويريدون غيره ، ولذلك يقول متمثّلهم : «إيّاك أعني واسمعي يا جارة» (١).

ومثله قوله : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللهَ وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ إِنَّ اللهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً (١)) [الأحزاب : ١].

الخطاب للنبي ، صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، والمراد بالوصية والعظة المؤمنون ، يدلك على ذلك أنه قال : (وَاتَّبِعْ ما يُوحى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً (٢)) [الأحزاب : ٢]. ولم يقل بما تعمل خبيرا.

ومثل هذه الآية قوله : (وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَجَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ (٤٥)) [الزخرف : ٤٥] ، أي سل من أرسلنا إليه من قبلك رسلا من رسلنا ، يعني أهل الكتاب ، فالخطاب للنبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم والمراد المشركون.

ومثل هذا قول الكميت في مدح رسول الله ، صلى‌الله‌عليه‌وسلم (٢) :

إلى السّراج المنير أحمد لا		يعدلني رغبة ولا رهب
عنه إلى غيره ولو رفع النّ		اس إليّ العيون وارتقبوا
وقيل : أفرطت ، بل قصدت ولو		عنّفني القائلون أو ثلبوا
لجّ بتفضيلك اللّسان ولو		أكثر فيك اللّجاج واللّجب
أنت المصفّى المحض المهذّب في النّس		بة إن نصّ قومك النّسب

__________________

(١) انظر مجمع الأمثال ١ / ٥٠ ـ ٥١ ، وجمهرة الأمثال ص ٧.

(٢) الأبيات من المنسرح. وهي في الهاشميات ص ٥٨ ـ ٥٩ ، وأمالي المرتضى ٣ / ١٦٦ ، وشرح شواهد الشافية ص ٣١١ ، وتفسير الطبري ١ / ٣٨٣ ـ ٣٨٤ ، والعمدة ٢ / ١٣٥ ـ ١٣٦ ، ومجمع البيان ١ / ١٨٢ ، والموازنة ص ٤٠.