ومنه قول إبراهيم صلى‌الله‌عليه‌وسلم : (إِنِّي سَقِيمٌ) [الصافات : ٨٩] أي سأسقم ، لأن من كتب عليه الموت ، فلا بد من أن يسقم.

ومنه قوله تعالى : (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (٣٠)) [الزمر : ٣٠] أي : ستموت ويموتون.

فأوهمهم إبراهيم بمعاريض الكلام أنه سقيم عليل ، ولم يكن عليلا سقيما ، ولا كاذبا.

وكذلك ما روي في الحديث من قوله حين خاف على نفسه وامرأته : (إنها أختي) لأن بني آدم يرجعون إلى أبوين ، فهم إخوة ، ولأن المؤمنين إخوة ، قال الله عزوجل : (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) [الحجرات : ١٠].

وكذلك قوله : (قالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ (٦٣)) [الأنبياء : ٦٣]. أراد : بل فعله الكبير ، إن كانوا ينطقون فسلوهم ، فجعل النطق شرطا للفعل ، أي إن كانوا ينطقون فقد فعله ، وهو لا يعقل ولا ينطق.

وقد روي عن النبي ، صلى‌الله‌عليه‌وسلم : (إنّ إبراهيم كذب ثلاث كذبات ما منها واحدة إلا وهو يماحل بها عن الإسلام) (١).

فسمّاها كذبات ، لأنها شاكهت (٢) الكذب وضارعته.

ولذلك قال بعض أهل السلف لابنه : (يا بني لا تكذبن ولا تشبّهن بالكذب). فنهاه عن المعاريض ، لئلا يجري على اعتيادها ، فيتجاوزها إلى الكذب ، وأحبّ أن يكون حاجزا من الحلال بينه وبين الحرام.

ومن هذا الباب قول الله عزوجل : (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) [سبأ : ٢٤]. والمعنى : إنّا لضالّون أو مهتدون ، وإنكم أيضا لضالون ، أو

__________________

الكذب» أي سعة وفسحة ، يقال : ندحت الشيء ، إذا وسعته ، وإنك لفي ندح ومندوحة من كذا : أي سعة ، يعني أن في التعريض بالقول من الاتساع ما يغني الرجل عن تعمد الكذب. وانظر أيضا البخاري في الأدب باب ١١٦ (باب المعاريض المندوحة عن الكذب).

(١) رواه ابن الأثير الجزري في النهاية في غريب الحديث ٤ / ٣٠٣ ، بلفظ : في حديث الشفاعة : إن إبراهيم يقول : لست هناكم ، أنا الذي كذبت ثلاث كذبات ، قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «والله ما كذب إلا وهو يماحل بها عن الإسلام» أي يدافع ويجادل ، من المحال ، بالكسر ، وهو الكيد ، وقيل : المكر ، وقيل : القوة والشدة. وميمه أصلية ، ورجل محل : أي ذو كيد.

(٢) شاكهت : يقال : شاكه الشيء مشاكهة وشكاها : شابهه وشاكله ووافقه وقاربه.