حتّى إذا يئس الرّماة فأرسلوا

غضفا دواجن قافلا أعصامها

أي : علموا ما ظهر لهم فيئسوا من غيره.

وقال آخر (١) :

أقول لهم بالشّعب إذ يأسرونني

: ألم تيئسوا أنّي ابن فارس زهدم

أي : ألم تعلموا.

ومن المقلوب : أن يقدّم ما يوضّحه التأخير ، ويؤخّر ما يوضحه التقديم.

كقول الله تعالى : (فَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ) [إبراهيم : ٤٧] ، أي مخلف رسله وعده ، لأنّ الإخلاف قد يقع بالوعد كما يقع بالرّسل ، فتقول : أخلفت الوعد ، وأخلفت الرّسل ،

وكذلك قوله سبحانه : (فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعالَمِينَ (٧٧)) [الشعراء : ٧٧] أي : فإنّي عدوّ لهم ، لأنّ كل من عاديته عاداك.

وكذلك قوله : (ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى (٨)) [النجم : ٨] أي : تدلى فدنا ، لأنّه تدلّى للدّنوّ ، ودنا بالتّدلّي.

ومنه قوله سبحانه : (بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (١٤)) [القيامة : ١٤] أي : بل على الإنسان من نفسه بصيرة. يريد شهادة جوارحه عليه ، لأنها منه ، فأقامه مقامها.

قال الشاعر (٢) :

ترى الثّور فيها مدخل الظلّ رأسه

وسائره باد إلى الشمس أجمع

أراد (مدخل رأسه الظلّ) فقلب ، لأن الظلّ التبس برأسه فصار كل واحد منهما داخلا في صاحبه. والعرب تقول : (اعرض النّاقة على الحوض) تريد : اعرض الحوض على الناقة ، لأنك إذا أوردتها الحوض : اعترضت بكل واحد صاحبه.

__________________

(١) البيت من الطويل ، وهو لسحيم بن وثيل اليربوعي في لسان العرب (يسر) ، (يأس) ، (زهدم) ، والتنبيه والإيضاح ٢ / ٣١٠ ، وتهذيب اللغة ١٣ / ٦٠ ، ١٤٢ ، وتاج العروس (يسر) ، (يئس) ، (زهدم) ، (لزم) ، وديوان الأدب ٤ / ٢١٦ ، وأساس البلاغة (يئس) ، والبرهان ١ / ١٠٠ ، ومجاز القرآن ١ / ٣٣٢ ، وتفسير الطبري ١٣ / ١٠٣ ، والبيت بلا نسبة في مقاييس اللغة ٦ / ١٥٤ ، وديوان الأدب ٣ / ٢٥٨ ، والمخصص ١٣ / ٢٠ ، والمعاني الكبير ٢ / ١١٤٨ ، والميسر والقداح ص ٣٣.

(٢) البيت من الطويل ، وهو بلا نسبة في أمالي المرتضى ١ / ٢١٦ ، وخزانة الأدب ٤ / ٣٣٥ ، والدرر ٦ / ٣٧ ، والكتاب ١ / ١٨١ ، وهمع الهوامع ٢ / ١٣٢.