فقطع عذر العباد ببعث الرسل ، وقامت الحجة عليهم ، وفى الحديث عنه ـ عليه الصلاة والسلام ـ : «ما أحد أغير من الله ، ولذلك حرّم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ، وما أحد أحبّ إليه المدح من الله ، ولذلك مدح نفسه ، وما أحد أحبّ إليه العذر من الله تعالى ، ولذلك أرسل الرّسل وأنزل الكتب».

(وَكانَ اللهُ عَزِيزاً) لا يغلب ، فلا يجب عليه شىء ، (حَكِيماً) فيما دبر من النبوة ، وخص كل نبى بنوع من الوحى والإعجاز على ما يليق به فى زمانه. والله تعالى أعلم.

الإشارة : علماء هذه الأمة كأنبياء بنى إسرائيل ، العارفون منهم كالرسل منهم ، قال ابن الفارض رضي الله عنه :

فعالمنا منهم نبى ، ومن دعا		إلى الحقّ منّا قام بالرسليّة (١)
وعارفنا فى وقتنا الأحمدىّ من		أولى العزم منهم آخذ بالعزيمة

فإنهم يشاركونهم فى وحي الإلهام ، ويحصل لهم المكالمة مع المشاهدة ، فيسمعون من الحق كما ينطقون به. كما قال الششترى :

أنا بالله أنطق

ومن الله أسمع

فتارة يسمعون كلامه بالوسائط ، وتارة من غير الوسائط ، يعرف هذا أهل الفن من أهل الذوق ، وشأن من لم يبلغ مقامهم : التسليم.

إن لم تر الهلال فسلّم

لأناس رأوه بالأبصار

وفى الورتجبي : وإن الله تعالى إذا أراد أن يسمع كلامه أحدا من الأنبياء والأولياء يعطيه سمعا من أسماعه ، فيسمع به كلامه ، كما حكى ـ عليه الصلاة والسلام ـ عنه ـ تعالى ـ ، قال : (فإذا أحببته كنت سمعه ....) ، الحديث. أسمعه كلامه ، وليس هناك الحروف والأصوات ، بل أسمعه بحرف القدرة وصوت الأزلية ، الذي هو منزه عن همهمة الأنفاس وخطرات الوسواس ، وليس فى ولاية الأزل من رسوم أهل الآجال شىء ، حتى هناك السامع والمسمع واحد من حيث المحبة ، لا من حيث الجمع والتفرقة. انتهى كلامه.

واعلم أن أهل الجمع لا يشهدون إلا متكلما واحدا ، قد انتفى من نظرهم التعدد والاثنينية ، غير أنهم يفرقون بين كلام القدرة وكلام الحكمة ، كلام القدرة يبرز من غير اختيار ، بل يكون المتكلم به مأخوذا عنه ، غائبا عن اختياره ،

__________________

(١) فى الأصول : بالرسالة. قلت : والرسلية : تأدية الرسالة.