الصفحه ١٥٠ : على قسمين : إما إضراب عن المعنى السابق ، أو لفظه فقط كما هنا ،
انظر تفسير ابن عطية ، وإضافة الرسول
الصفحه ١٥٩ : ، إذ لا يمكن تفسير حالهم ، ولا يستطيع
أحد سماع أهوالهم ، فالله يعصمنا من موارد الردى ، ويوفقنا لاتباع
الصفحه ١٦٢ : الصحابة والتابعين ـ وعليه غالب المحدثين والمفسرين ، واستدلوا على ذلك
بأدلة كثيرة. انظر : تفسير : الرازي
الصفحه ٢٣٥ : الاستسلام والانقياد ، ويبعد هنا تفسيره بالصّلح. و (كافة) : حال من
الواو والسلم معا ، كقوله تعالى : (فَأَتَتْ
الصفحه ٢٦٣ : الروح بعد هذه المدة مطلقا ، لا
فرق بين ذكر وأنثى. راجع تفسير الآلوسى.
(٢)
نافقه أي : مرغوب فيها.
الصفحه ٣٢١ : ...) إلخ ، فكأنه تتميم لقوله ، (فَانْصُرْنا عَلَى
الْقَوْمِ الْكافِرِينَ) ، وتفسير له.
ومضمنها : توجيه
الصفحه ٣٢٦ : ، ثم نقل إلى الشأن والعادة ، و (كذبوا) : حال بإضمار «قد» ،
أو مستأنف ، تفسير حالهم ، أو خبر ؛ إن ابتدأت
الصفحه ٣٤٩ : ء ،
يعلم أنه فى رفقهم ، لا أن الفقراء تحت رفقه. ه.
قال أهل التفسير :
فلما رأى زكريا ما يأتى لمريم من
الصفحه ٣٥٨ : باشع
__________________
(١)
القصة ذكرها مختصرة أبو حيان فى التفسير ٢ / ٤٩٦ مقتصرا على البيت
الصفحه ٣٩٣ : تفسير القرطبي.
الصفحه ٤٠٢ : تفسير قوله تعالى : «وما محمد إلا رسول».
الصفحه ٤٠٧ :
__________________
(١)
البيتان لأبى القاسم بن حبيب ، كما فى تفسير البحر المحيط : ٣ / ٦٣.
الصفحه ٤٣٧ : ءه القاعدين عن الخروج إلى
ملاقاة العدو.
وهنا تفسيران :
أحدهما : أن يكون من تتمة غزوة أحد ، وهو الظاهر
الصفحه ٤٣٨ : .
التفسير
الثاني : أن يكون الكلام
على غزوة بدر الصغرى : وذلك أن أبا سفيان لما انصرف من أحد نادى : يا محمد
الصفحه ٤٤٣ : قال ، فنزلت الآية ؛ تكذيبا له.
__________________
(١)
راجع معنى المدراس فى التعليق على تفسير الآية