الصفحه ٢٨٠ : .
(٣)
هذا القصص كله لين الأسانيد ـ كما قال ابن عطية. وقال الدكتور أبو شهبة : نحن فى
غنية عن هذا القصص بما فى
الصفحه ٤٠٦ : السَّماواتُ
وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (١٣٣) الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي
السَّرَّاءِ وَالضَّرَّا
الصفحه ٤٠٩ : . ه. قال فى الحاشية : وقوله : (أثبت بالآية ذنب
الكل) ، يعنى : شمول قوله : (يغفر لمن يشاء) من فى السموات
الصفحه ٤٦٠ :
حملا على الجمع ،
وترتيب الأمر بالتقوى على هذه القصة لما فيها من الدلالة على القدرة القاهرة التي
الصفحه ٥٢٩ : ، واستعمل عليهم عتّاب بن أسيد ، فحماهم
وأعزهم حتى صاروا أعزاء أهلها ، كما هى عادته سبحانه فى إجابة دعا
الصفحه ٥٣٥ : للتناقض فى الحكم ، بل
لاختلاف الأحوال من الحكم والمصالح. ه. قال ابن جزى : وإن عرضت لأحد شبهة وظن
اختلافا
الصفحه ٥٦٠ :
ولما ظهرت السرقة
على طعمة ، كثر فى شأنه التناجي والخوض فيما لا يعنى ، فنهاهم الحقّ عن ذلك فقال
الصفحه ٥٩ : ) مفعول (نعبد)
، وقدّم للتعظيم والاهتمام به ، والدلالة على الحصر ، ولذلك قال ابن عباس : (نعبدك
ولا نعبد
الصفحه ٦٥ : ، وأما ما عدا ذلك فيشترك فيه المؤمن والكافر.
ه.
قال
ابن جزى : النعم التي يقع
عليها الشكر ثلاثة أقسام
الصفحه ١٢٧ :
قوله تعالى : (بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً) ، من اقتنى حب الدنيا أحاطت به أشغالها وعلائقها ، فهو فى
الصفحه ١٥٠ : على قسمين : إما إضراب عن المعنى السابق ، أو لفظه فقط كما هنا ،
انظر تفسير ابن عطية ، وإضافة الرسول
الصفحه ١٨٤ : المفرد ، وهو : الله
، الله. فإن ثمرته الفناء فى الذات ، وهى الغاية والمنتهى. انظر ابن جزى.
قال الحق
الصفحه ١٩٢ : تعالى على ثلاث درجات :
الأولى : توحيد العامة : وهو الذي يعصم النفس والمال ، وينجو به
من الخلود فى
الصفحه ٢٤٧ :
وقلت فى عينيتى :
ولى لوعة
بالرّاح إذ فيه راحتى
وروحى وريحانى ،
وخير واسع
الصفحه ٣٠٧ :
قال ابن عباس رضي
الله عنه : «وقف النبي صلىاللهعليهوسلم يوما على أصحاب الصفة ، فرأى فقرهم