وأكثر ما تجد هذا الوصف فى بعض الفقهاء المتجمدين على ظاهر الشريعة ، يعتقد ألا علم فوق علمه ، ولا فهم فوق فهمه ، كيف؟ والله تعالى يقول : (وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً) ، (وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ) ، وقد قال إمام الحرمين : (لأن أدخل ألف كافر فى الإسلام بشبهة خير من إخراج واحد منه بشبهة).

فالواجب على من أراد السلامة أن يحسن الظن بجميع المسلمين ، ويعتقد فيهم أنهم كلهم صالحون ، ففى الحديث : «خصلتان ليس فوقهما شىء من الخير : حسن الظن بالله ، وحسن الظن بعباد الله ، وخصلتان ليس فوقهما شىء من الشرّ : سوء الظنّ بالله ، وسوء الظنّ بعباد الله». وبالله التوفيق.

ثم وبخ الحق ـ تعالى ـ النصارى على منع الناس من بيت المقدس وإيذاء من يصلى فيه ، وطرح الأقذار فيه ، مع زعمهم أنهم على الحق دون غيرهم ، قاله ابن عباس ، أو كفار قريش حيث منعوا المسلمين من الصلاة فيه ، وصدوا رسول الله عن الوصول إليه ، قاله ابن زيد ، والتحقيق : أن الحق تعالى وبخ الجميع ، فقال :

(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعى فِي خَرابِها أُولئِكَ ما كانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوها إِلاَّ خائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ (١١٤))

قلت : (مَنْ) مبتدأ ، و (أَظْلَمُ) خبر ، و (أَنْ يُذْكَرَ) إما منصوب على إسقاط الخافض وتسلط الفعل عليه ، أي : من أن يذكر ، أو بدل اشتمال من (مَساجِدَ) ، أو مجرور بالحرف المحذوف ، قاله سيبويه. و (خائِفِينَ) حال من الواو.

يقول الحق جل جلاله : لا أحد أكثر جرما ولا أعظم ظلما (مِمَّنْ) يمنع (مَساجِدَ اللهِ) من (أَنْ يُذْكَرَ) اسم الله فيها ، جماعة أو فرادى ، فى صلاة أو غيرها ، (وَسَعى فِي خَرابِها) حيث عطل عمارتها ، (أُولئِكَ ما كانَ) ينبغى (لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوها) إلا بخشية وخشوع ، فكيف يجترءون على تخريبها؟ أو ما كان الواجب أن يدخلوها إلا خائفين من المؤمنين أن يبطشوا بهم فضلا عن أن يمنعوهم منها ، أو (ما كانَ لَهُمْ) فى علم الله وقضائه (أَنْ يَدْخُلُوها إِلَّا خائِفِينَ) ، فيكون وعدا أنجزه الله لهم ، وقد فتح الله لهم مكة والشام ، فكان لا يدخل بيت الله الحرام كافر إلا خفية ، خائفا من القتل ، ولا يدخل نصرانى بيت المقدس إلا خائفا من المسلمين ، فنالهم (فِي الدُّنْيا خِزْيٌ) وهو قتل الحربي ، وضرب الجزية على الذمي ، وخزى المشركين قتلهم يوم الفتح ، وإذلالهم بدخولها عليهم عنوة ، ولمن مات على الكفر (فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ).

وهذه الآية ـ وإن نزلت فى الكفار ـ فهى عامة لكل من يمنع الناس من الذكر فى المساجد ، كيفما كان قياما أو قعودا ، جماعة أو فرادى. والله تعالى أعلم.