قلت : (ومن الذين أشركوا) : على حذف مضاف ، أي : وأحرص من الذين أشركوا ، فيوقف عليه ، و (لو يعمر) مصدرية ، أي : يود أحدهم تعمير ألف سنة. و (أن يعمر) فاعل لمزحزحه ، أي : وما هو بمزحزحه من العذاب تعميره.

يقول الحق جل جلاله : ولتجدن يا محمد اليهود (أَحْرَصَ النَّاسِ) على البقاء فى هذه الدار الدنية ، فكيف يزعمون أنهم أولى الناس بالجنة ، ولتجدنهم أيضا أحرص من المشركين على البقاء ، مع كونهم لا يقرون بالجزاء ، فدلّ ذلك على أنهم صائرون إلى النار ، فلذلك كرهوا اللفاء وحرصوا على البقاء ، يتمنى أحدهم لو يعيش (أَلْفَ سَنَةٍ) وليس ذلك (بِمُزَحْزِحِهِ) أي : مبعده من العذاب (١) ، بل زيادة له فى العقاب (وَاللهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ) : تهديد وتخويف.

الإشارة : يفهم من سر الخطاب أن كل من قصر أمله ، وحسن عمله ، وطيب نفسه للقاء الحبيب ، واشتغل فى هذه اللحظة القصيرة بما يقربه من القريب ، كان قربه من الله بقدر محبته للقائه ، وكل من طوّل أمله ، وحرص على البقاء فى هذه الدار الفانية ، كان بعده من الله بقدر محبته للبقاء ، إلا من أحب البقاء لزيادة الأعمال ، أو الترقي فى المقامات والأحوال ، فلا بأس به ، ويفهم منه أيضا أن من اشتد حرصه على الحياة الفانية كانت فيه نزعة يهودية.

واعلم أن الناس ، فى طول الأمل وقصره ، على قسمين : منهم من طوّل فى أمله فازداد فى كسله ، ودخله الوهن فى عمله ، وآخر قد قصر أمله وجعل التقوى بضاعته ، والعبادة صناعته ، ولم يتجاوز بأمله ساعته ، ومثل هذا قد رفع التوفيق عليه لواءه ، وألبسه رداءه ، وأعطاه جماله وبهاءه ، فانظر رحمك الله أىّ الرجلين تريد أن تكون ، وأي العملين تريد أن تعمل ، وبأى الرداءين تريد أن تشتمل؟ فلست تلبس هناك إلا ما تلبس هنا. وبالله التوفيق.

ومن أشنع كفر بنى إسرائيل وأقبح مساوئهم ، بغضهم لجبريل عليه‌السلام وإلى ذلك أشار الحق تعالى بقوله :

(قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللهِ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٩٧) مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ فَإِنَّ اللهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ (٩٨))

__________________

(١) لأن الإمهال بحسب الزمان وإن حصل ، لكنهم لاقترافهم المعاصي بالتعمير زاد عليهم من حيث شدة العذاب.