الصفحه ٤٩٣ : فيكون بسيطا فكل لفظ
ينحل مدلوله فى نظر العقل الى معروض وعارض ـ الى ان قال ـ مقابل للبداهة ومخالف
للبرهان
الصفحه ٢٦٦ : التاثير مستندا اليها (٦) بلا التفات الى علمه وانما نظره اليه نظر
طريقى محض ومن هذا البيان (٧) ظهر (٨) ان
الصفحه ٣٠٢ : اللفظ اما اطلاقه وارادة شخصه كما اذا قيل زيد لفظ واريد منه شخص نفسه ففى
صحته بدون تاويل نظر الى آخر
الصفحه ٣ : قدسسره ، انّه لما كان ديدن الخلف المصلح النظر فى كلمات السلف
الصالح وتفسيرها وشرحها فانهم المرشدون الى
الصفحه ٥٠٥ : العالم لما عرفت من ان لازمها كونها منظورة بالنظر الاستقلالى من دون
النظر الى الذات فى عالم من العوالم الا
الصفحه ٥١٤ :
الى حقيقة (١)
اوجب اتخاذ مفاهيم مختلفه من جلوات وجوده فمن كل جلوة ينال النظر الى مفهوم دون
مفهوم
الصفحه ٤٨٠ : موقع
لاسناد الافعال فى حال الفترات المزبورة بخلاف الاسماء المشتقة فان النظر فيها
متوجه الى الذات
الصفحه ٤٢٢ : فى ان مصحّح تنزيل كون وجود اللفظ عين وجود المعنى ليس إلّا
قيامه (٦) فيه (٧) ومرجع فنائه (٨) الى كونه
الصفحه ٢٦٧ : والتصديق بوجوده.
(٢) والاعتقادية
فمن نظر الى العلم المنصوب على رأس الفرسخ فكما انّه يتصوره ويصدق بوجوده
الصفحه ٤١٠ :
انما يرد عليه (١)
لو كان محطّ الاشكال اتحاد الاحضارين (٢) والّا (٣) فلو كان النظر الى وحدة السبب
الصفحه ٤٠٤ :
(٢) نظرا الى ان الحكم والنسبة الايقاعيّة الكلاميّة الى شىء بالاستقلال لا يكاد
ينفك عن النظر الى الموضوع
الصفحه ١٩٨ : على حركة المادة من القابلية الى الفعلية وبهذه العناية (٣) ربما يحسب من
منافع الاعيان (٤) قبال النظر
الصفحه ٢٥٦ : العالم فان صفة المعلولية بالمعنى
المذكور ثابته فى حد ذاتها من غير نظر الى العالم والجاهل ، وفيه مضافا الى
الصفحه ٥٠٧ : الملحوظ خارجا عنه (١٠) وبالجملة نقول ان روح اعتبار
المادة لا بشرط الى لحاظ نفس ذاته بلا نظر الى حيث تقابله
الصفحه ٢٩٥ : تتكفل لرفع الشك عن جهة بقائه من حيث الازمنة
المتمادية (٦) بلا نظر الى رفع الشك من حيث مقارنة هذا الزمان