الصفحه ١٥٠ : واما التفصيل الآخر
فهو الذى يظهر من صاحب القوانين قده فى آخر مسئلة حجية الكتاب وفى اول مسئلة
الاجتهاد
الصفحه ١٥٣ : تصل اليها
ايدى افكار اولى الانظار الغير الراسخين العالمين بتاويله كيف ولا يكاد يصل الى
فهم كلمات
الصفحه ١٥٥ : ما اخرجه
الدليل اذا تمهده المقدمتان فنقول مقتضى المقدمة الاولى العمل بالظواهر ومقتضى
الثانية عدم
الصفحه ١٥٨ : فاسدة.
امّا
الاولى فانّما المراد ممّا دلّ على اختصاص فهم القرآن ومعرفته باهله اختصاص فهمه
بتمامه
الصفحه ١٦٣ : مطلق الامارات فى الاول
ومقتضاه هو الفحص حتى يحصل الظفر بالمتيقن وبعد الظفر به ينحل العلم من أصله وفى
الصفحه ١٦٤ : اجاب المصنف
عن الدعوى الخامسة اى دعوى شمول الاخبار الناهية عن التفسير بالرأى للاخذ بالظاهر
بوجوه الاول
الصفحه ١٧٠ : من موضع الى موضع لكن طريقها الآحاد التى لا توجب علما فالاولى الاعراض عنها
وترك التشاغل بها لانه يمكن
الصفحه ١٧٥ : فى
الاعراب واما ان لا نقول كما هو مذهب جماعة فعلى الاول فهما بمنزلة آيتين تعارضتا
ولا بد من الجمع
الصفحه ١٧٩ : الاول
ان الاصل فى تعارض الامارتين التساقط ان قلنا بانهما طريقان الى الواقع والتخيير
ان قلنا بان لهما
الصفحه ١٨١ : البناء على الاصل او لا ثم
الاخذ بالظهور ثانيا بل يؤخذ من الاول بالظهور فلا احتاج الى ضم الاصول اللفظية
الصفحه ١٨٤ : وشدة الاهتمام فى
معرفتها يشير الى حجيتها فى الاوضاع بطريق اولى انتهى
وكيف كان فقد استدلوا
على اعتبار
الصفحه ١٨٨ : فيه ايضا حقيقة كالاول فلا تتم
العلامة
وكون
موارد الحاجة الى قول اللّغوى اكثر من ان تحصى لانسداد باب
الصفحه ١٩٠ : مفتوحا فعلى الاول قول
اللغوى حجة
الصفحه ١٩٥ : الاول الدخولى التضمنى
بمعنى ان الاجماع يكشف عن قول الامام عليهالسلام بدلالة تضمينية وهذه مختار الشيخ
الصفحه ١٩٦ : يحكيه لرأيه ٤ عقلا من باب اللطف
قد عرفت ان للخاصة
فى مدرك الاجماع طرق ثلاثة الاول الدخولى وقد مر بيانه