الصفحه ٦٨ :
وبالتأمل في هذه
الأمثلة ونظائرها يعلم أنّ من الغيب ما يمكن أن يكون شهادة ، كمن يحجبه جدران
الحائط
الصفحه ٧٨ : ،
فالآيات في الإلتفات من الغيبة إلى الخطاب في طريق ، وأيضا من الغيبة إلى التكلم ،
ثم إلى الغيبة في طريق
الصفحه ٩٥ : هذا ربّي لمساواتها القمر ، ومن هنا يعلم
أنّه إنّما قال في القمر هذا ربّي بعد ما قال مثله في الزهرة
الصفحه ١٠٢ :
قوله : (وَزَكَرِيَّا وَيَحْيى وَعِيسى)
في الكافي : عن
أبي الجارود ، عن أبي جعفر ـ عليهالسلام
الصفحه ١١١ :
فلا يوصف بقدر ـ إلى
آخره ـ توصيف في عين نفي التوصيف ، فافهم ذلك.
قوله : (ما أَنْزَلَ اللهُ عَلى
الصفحه ١١٦ : : ما وجه
التعبير بالفعل في قوله : (يُخْرِجُ الْحَيَّ
مِنَ الْمَيِّتِ) ، وبالإسم في قوله : (وَمُخْرِجُ
الصفحه ١١٨ :
تزوّجتم فتزوجوا
بالليل ، فإنّ الله (جَعَلَ اللَّيْلَ
سَكَناً) (١) ، وفيه : عن الرضا ـ عليهالسلام
الصفحه ١٢٨ :
في تفسير القمي :
قال ـ عليهالسلام ـ : «كانت قريش تقول لرسول الله ـ صلىاللهعليهوآله ـ إن الذي
الصفحه ١٣٠ :
قوله تعالى : (وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ)
في تفسير القمّي :
منسوخة بقوله تعالى
الصفحه ١٧٨ :
عَنِ
الْقَرْيَةِ) ، إلى قوله : (وَإِذْ نَتَقْنَا
الْجَبَلَ) (١) ، على ما قيل ، فوجه الكلام فيها
الصفحه ١٨٠ : شَيْئاً) (١) ، حيث بيّن الموازين بالقسط ، وهو العدل ، وهو حق الوزن
الذي لا يبخس شيئا ولا يسامح فيه أصلا
الصفحه ١٨٥ : ـ عليهالسلام ـ : «إنّ الحسنات ثقل الميزان» إلى آخره ، وبه يظهر فساد
ما ذكره بعض المفسرين في قوله : (فَمَنْ
الصفحه ١٩٣ : التي حلّوا فيها
، وهو مقام الخضوع والإمتثال ، وقد حكى الله سبحانه ذلك بقوله : (بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ
الصفحه ٢١٢ : )
بمنزلة الجزء من الكلمة ، فاستعمل اسما وأدخل عليه (من) فقيل : من عن يمينه ومن عن
شماله وذلك من التطوّر في
الصفحه ٢٣٥ : ) (٢) ، لأنّ زيد السعيد بما هو سعيد ليس أصلا لهذا الفعل ولا
وازرة لهذا الوزر. فلكلّ موطن حكمه الخاص به ، وفيه