الصفحه ٣٢٩ :
العكس ، وأصرح
منهما في التنافي قوله تعالى : (وَما أَرْسَلْنا مِنْ
قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا
الصفحه ٣٧٠ :
قوله تعالى : (تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ
ما فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ
الصفحه ٣٩٨ :
أقول : والروايات في هذا المعنى كثيرة.
وفي تفسير العياشي
: عن الصادق ـ عليهالسلام ـ : «يجب
الصفحه ٢٥ :
في قوله : (ثُمَّ قَضى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى
عِنْدَهُ) قال : الأجل الذي غير مسمّى موقوف
الصفحه ٦٥ :
وقوله : (كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ
الرَّحْمَةَ)
في مقام تفسيره
وقوله : (أَنَّهُ مَنْ
الصفحه ٧٠ :
وقال ـ صلىاللهعليهوآله ـ : ليس العلم بكثرة التعلم وإنّما هو نور يقذفه الله في
قلب من يشا
الصفحه ٧٩ :
أَمْثالُكُمْ
ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ) (١) بعينها
الصفحه ٩٨ :
الخارجة عن النفس
المحمولة للإنسان ، بل هما مع الإنسان في مرتبة نفسه ، فإنّ المغفرة لا تنال الزنا
الصفحه ١١٧ :
أقول : وروي ما في معناه العياشي والقمي : في تفسيرهما ،
وجميعها من قبيل الجري بحسب الباطن
الصفحه ١٩١ :
الواردة هناك أن
الأمر بالسجود متفرّع على خلافة آدم ، والخلافة المذكورة فيها ـ كما استفدنا هناك
الصفحه ٢٠٠ :
وقوله سبحانه (فَكُبْكِبُوا فِيها هُمْ وَالْغاوُونَ*
وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ) (١) ، وقوله
الصفحه ٢٠٢ : الصادق ـ عليهالسلام ـ في حديث : «إنّ أوّل معصية ظهرت الأنانية من (٤) إبليس اللعين حين أمر الله ملائكته
الصفحه ٢١١ :
شَمائِلِهِمْ) بلفظة : (عَنْ).
قيل في وجهه : إنّ
الملكين الكاتبين للأعمال لمّا كانا قاعدين عن
الصفحه ٢١٤ : : وروى قريبا منه العياشي في تفسيره عن عبد الله بن سنان
عنه عليهالسلام (٤).
وقوله : «يعني
كانت داخلة
الصفحه ٢٢٥ : طينة سجّين وخلق أوليائهم من طينة أسفل من ذلك» (١).
أقول : والروايات في هذا المعنى كثيرة جدّا سنورد