الصفحه ٥٧ :
الإلتفات من الخطاب إلى الغيبة ، فإنّ الأصمّ الأبكم لا مطمع في خطابه مع أنّ
الآية من تمام الآية السابقة
الصفحه ٥٨ : مستقيم.
قال : وسمعته يقول
: كذّبوا بآياتنا كلّها ، في بطن القرآن : «كذّبوا بالأوصياء كلّهم (١).
أقول
الصفحه ٦٠ :
قوله سبحانه : (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللهُ
سَمْعَكُمْ)
في تفسير القمّي
في رواية أبي
الصفحه ٧٣ :
المبين ، وهو
الكتاب الذي لا تغيّر فيه ولا تبدّل ، قال تعالى : (يَمْحُوا اللهُ ما
يَشا
الصفحه ٨١ : مَسْؤُلاً) (٢) (٣).
أقول : فيه كما ترى استفادة حكم المعاشرة والمجالسة مع من دأبه
الخوض ، وإن لم يخض بالفعل
الصفحه ١١٠ :
وفي التوحيد : عن
أمير المؤمنين ـ عليهالسلام ـ في خطبة له قال ـ عليهالسلام ـ «لمّا شبّهه
الصفحه ١١٩ :
في تفسير العياشي
: عن أبي بصير عن أبي جعفر ـ عليهالسلام ـ قال : قلت له : (وَهُوَ الَّذِي
الصفحه ١٢٦ :
لاستحالة تحديده
بحدّ مطلقا ، ولا فرق في ذلك بين التحديد التام والناقص ، وإنما يعرف سبحانه
بأسمائه
الصفحه ١٥٥ :
أقول : وفي معناه روايات أخر ، وفيها : «إنّ البخاتي من الإبل
الوحشية» (١).
قوله : (إِلَّا ما
الصفحه ١٦١ : ، وأنّه لا يجوز التعدّي عنه
والإهمال في حكمه ، وقد مرّ نظائره ، ونظيره قوله : (وَبِعَهْدِ اللهِ
أَوْفُوا
الصفحه ١٦٥ :
يعني بذلك أمر
ربّك ، والآيات هي العذاب في دار الدنيا ، كما عذّب الأمم السالفة والقرون الخالية
الصفحه ١٩٧ : ذلك يرجع إلى العلوم والإعتقادات التي يستعملها
الإنسان في أطوار حياته الدنيا ، فهذه العلوم هي التي
الصفحه ٢٣٨ : والمقصد وهو في الطريق لم يسلك الطريق ، لأنّ الطريق إنّما يراد
لغيره ، ولو أريد لنفسه لم يكن حركة فالمهتدون
الصفحه ٢٤٤ : ، ومن استعمالاته : أثمت
الناقة ، إذا أبطأت في سيرها ، فكأنّه الذنب غير المتعدّي إلى الغير ، والبغي : هو
الصفحه ٢٦١ :
الرئيس في ذلك ،
والإذن ، وإن كان نقضا للتدبير العامّ ، غير أنّه بإعتبار آخر تدبير آخر من
التدابير